Konten
Tindakan sukarela. Keinginan, keinginan, kehendak adalah keadaan kesadaran yang diketahui semua orang, tetapi tidak dapat diterima untuk definisi apa pun. Kita berhasrat untuk mengalami, memiliki, melakukan segala macam hal yang pada saat ini tidak kita alami, tidak miliki, tidak lakukan. Jika dengan keinginan akan sesuatu kita memiliki kesadaran bahwa objek keinginan kita tidak dapat dicapai, maka kita hanya berhasrat; jika kita yakin bahwa tujuan keinginan kita dapat dicapai, maka kita ingin itu terwujud, dan itu dilakukan segera atau setelah kita melakukan beberapa tindakan awal.
Satu-satunya tujuan keinginan kita, yang segera kita sadari, adalah gerakan tubuh kita. Perasaan apa pun yang ingin kita alami, kepemilikan apa pun yang kita perjuangkan, kita hanya dapat mencapainya dengan melakukan beberapa gerakan awal untuk tujuan kita. Fakta ini terlalu jelas dan karena itu tidak memerlukan contoh: oleh karena itu kita dapat mengambil sebagai titik awal studi kita tentang kehendak proposisi bahwa satu-satunya manifestasi eksternal langsung adalah gerakan tubuh. Kita sekarang harus mempertimbangkan mekanisme dimana gerakan kehendak dilakukan.
Tindakan kehendak adalah fungsi sewenang-wenang dari organisme kita. Gerakan-gerakan yang telah kita bahas sejauh ini adalah jenis tindakan otomatis atau refleks, dan, terlebih lagi, tindakan yang signifikansinya tidak dapat diperkirakan oleh orang yang melakukannya (setidaknya orang yang melakukannya untuk pertama kali dalam hidupnya). Gerakan-gerakan yang sekarang mulai kita pelajari, yang disengaja dan secara sadar menjadi objek keinginan, tentu saja dibuat dengan kesadaran penuh tentang apa yang seharusnya terjadi. Dari sini dapat disimpulkan bahwa gerakan kehendak mewakili turunan, dan bukan fungsi utama organisme. Ini adalah proposisi pertama yang harus diingat untuk memahami psikologi kehendak. Baik refleks, dan gerakan naluriah, dan emosional adalah fungsi utama. Pusat-pusat saraf tersusun sedemikian rupa sehingga rangsangan tertentu menyebabkan pelepasannya di bagian-bagian tertentu, dan makhluk yang mengalami pelepasan semacam itu untuk pertama kalinya mengalami fenomena pengalaman yang sama sekali baru.
Suatu kali saya berada di peron dengan putra saya yang masih kecil ketika sebuah kereta ekspres masuk ke stasiun. Anak laki-laki saya yang berdiri tidak jauh dari tepi peron, ketakutan melihat bisingnya tampilan kereta api, gemetar, mulai bernapas sebentar-sebentar, pucat, mulai menangis, dan akhirnya bergegas ke arah saya dan menyembunyikan wajahnya. Saya tidak ragu bahwa anak itu hampir sama terkejutnya dengan perilakunya sendiri seperti halnya dengan pergerakan kereta api, dan bagaimanapun juga, lebih terkejut dengan perilakunya daripada saya, yang berdiri di sampingnya. Tentu saja, setelah kita mengalami reaksi seperti itu beberapa kali, kita sendiri akan belajar untuk mengharapkan hasilnya dan mulai mengantisipasi perilaku kita dalam kasus seperti itu, bahkan jika tindakan itu tetap tidak disengaja seperti sebelumnya. Tetapi jika dalam tindakan kehendak kita harus meramalkan tindakan tersebut, maka hanya makhluk dengan karunia pandangan ke depan yang dapat segera melakukan tindakan kehendak, tidak pernah membuat gerakan refleks atau naluriah.
Tetapi kita tidak memiliki karunia kenabian untuk meramalkan gerakan apa yang dapat kita buat, seperti halnya kita tidak dapat memprediksi sensasi yang akan kita alami. Kita harus menunggu sensasi yang tidak diketahui muncul; dengan cara yang sama, kita harus melakukan serangkaian gerakan tidak disengaja untuk mengetahui apa yang akan terdiri dari gerakan tubuh kita. Kemungkinan diketahui oleh kita melalui pengalaman nyata. Setelah kita melakukan beberapa gerakan secara kebetulan, refleks atau insting, dan itu meninggalkan jejak dalam ingatan, kita mungkin ingin melakukan gerakan ini lagi dan kemudian kita akan melakukannya dengan sengaja. Tetapi tidak mungkin untuk memahami bagaimana kita ingin membuat suatu gerakan tertentu tanpa pernah melakukannya sebelumnya. Jadi, kondisi pertama untuk munculnya gerakan sukarela dan sukarela adalah akumulasi awal dari ide-ide yang tersisa dalam ingatan kita setelah kita berulang kali membuat gerakan yang sesuai dengannya secara tidak disengaja.
Dua jenis ide yang berbeda tentang gerakan
Gagasan tentang gerakan ada dua macam: langsung dan tidak langsung. Dengan kata lain, baik gagasan tentang gerakan di bagian tubuh yang bergerak itu sendiri, gagasan yang kita sadari pada saat gerakan, atau gagasan tentang gerakan tubuh kita, sejauh gerakan ini adalah terlihat, terdengar oleh kita, atau sejauh memiliki efek tertentu (pukulan, tekanan, garukan) pada beberapa bagian tubuh lainnya.
Sensasi langsung gerakan di bagian yang bergerak disebut kinestetik, ingatannya disebut ide kinestetik. Dengan bantuan ide kinestetik, kita menyadari gerakan pasif yang dikomunikasikan oleh anggota tubuh kita satu sama lain. Jika Anda berbaring dengan mata tertutup, dan seseorang diam-diam mengubah posisi lengan atau kaki Anda, maka Anda menyadari posisi yang diberikan pada anggota tubuh Anda, dan Anda kemudian dapat mereproduksi gerakan dengan lengan atau kaki lainnya. Dengan cara yang sama, seseorang yang terbangun tiba-tiba di malam hari, berbaring dalam kegelapan, menyadari posisi tubuhnya. Ini adalah kasus, setidaknya dalam kasus normal. Tetapi ketika sensasi gerakan pasif dan semua sensasi lain di anggota tubuh kita hilang, maka kita memiliki fenomena patologis yang dijelaskan oleh Strüpell pada contoh seorang anak laki-laki yang hanya mempertahankan sensasi visual di mata kanan dan sensasi pendengaran di kiri. telinga (dalam: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Tungkai pasien dapat digerakkan dengan cara yang paling energik, tanpa menarik perhatiannya. Hanya dengan peregangan abnormal yang sangat kuat pada sendi, terutama lutut, pasien memiliki perasaan tegang yang tumpul, tetapi bahkan ini jarang terlokalisir dengan cara yang tepat. Seringkali, dengan menutup mata pasien, kami membawanya berkeliling ruangan, membaringkannya di atas meja, memberikan lengan dan kakinya postur yang paling fantastis dan, tampaknya, sangat tidak nyaman, tetapi pasien bahkan tidak curiga tentang hal ini. Sulit untuk menggambarkan keheranan di wajahnya ketika, setelah melepaskan saputangan dari matanya, kami menunjukkan kepadanya posisi di mana tubuhnya dibawa. Hanya ketika kepalanya tertunduk selama percobaan dia mulai mengeluh pusing, tapi dia tidak bisa menjelaskan penyebabnya.
Selanjutnya, dari suara yang terkait dengan beberapa manipulasi kami, dia kadang-kadang mulai menebak bahwa kami melakukan sesuatu yang istimewa padanya ... Perasaan kelelahan otot sama sekali tidak diketahui olehnya. Ketika kami menutup matanya dan memintanya untuk mengangkat tangannya dan menahannya di posisi itu, dia melakukannya tanpa kesulitan. Tetapi setelah satu atau dua menit tangannya mulai gemetar dan, tanpa terasa oleh dirinya sendiri, turun, dan dia terus mengklaim bahwa dia memegangnya di posisi yang sama. Apakah jari-jarinya pasif tidak bergerak atau tidak, dia tidak bisa melihat. Dia terus-menerus membayangkan bahwa dia mengepalkan dan melepaskan tangannya, sementara pada kenyataannya itu benar-benar tidak bergerak.
Tidak ada alasan untuk mengandaikan adanya jenis ketiga dari ide motorik.
Jadi, untuk membuat gerakan sukarela, kita perlu memanggil pikiran baik ide langsung (kinestetik) atau mediasi yang sesuai dengan gerakan yang akan datang. Beberapa psikolog telah menyarankan bahwa, apalagi, gagasan tentang tingkat persarafan yang diperlukan untuk kontraksi otot diperlukan dalam kasus ini. Menurut mereka, arus saraf yang mengalir dari pusat motorik ke saraf motorik selama pelepasan menimbulkan sensasi sui generis (aneh), berbeda dari semua sensasi lainnya. Yang terakhir terhubung dengan gerakan arus sentripetal, sedangkan perasaan persarafan terhubung dengan arus sentrifugal, dan tidak ada satu gerakan pun yang kita antisipasi secara mental tanpa perasaan ini mendahuluinya. Perasaan persarafan menunjukkan, seolah-olah, tingkat kekuatan yang dengannya gerakan tertentu harus dilakukan, dan upaya yang paling nyaman untuk dilakukan. Tetapi banyak psikolog menolak keberadaan perasaan persarafan, dan tentu saja mereka benar, karena tidak ada argumen yang kuat yang dapat dibuat untuk mendukung keberadaannya.
Berbagai tingkat upaya yang sebenarnya kita alami ketika kita melakukan gerakan yang sama, tetapi dalam kaitannya dengan objek dengan resistensi yang tidak sama, semuanya disebabkan oleh arus sentripetal dari dada, rahang, perut, dan bagian tubuh lainnya di mana kontraksi simpatik terjadi. otot ketika usaha yang kita lakukan sangat besar. Dalam hal ini, tidak perlu menyadari tingkat persarafan arus sentrifugal. Melalui pengamatan diri, kami hanya yakin bahwa dalam hal ini tingkat ketegangan yang diperlukan sepenuhnya ditentukan oleh kami dengan bantuan arus sentripetal yang berasal dari otot itu sendiri, dari perlekatannya, dari sendi yang berdekatan dan dari ketegangan umum faring. , dada dan seluruh tubuh. Ketika kita membayangkan tingkat ketegangan tertentu, kumpulan sensasi kompleks yang terkait dengan arus sentripetal ini, yang merupakan objek kesadaran kita, dengan cara yang tepat dan berbeda menunjukkan kepada kita secara tepat dengan kekuatan apa kita harus menghasilkan gerakan ini dan seberapa besar perlawanan yang harus kita lakukan. perlu kita atasi.
Biarkan pembaca mencoba mengarahkan keinginannya ke gerakan tertentu dan mencoba untuk memperhatikan apa yang terdiri dari arah ini. Apakah ada hal lain selain representasi dari sensasi yang akan dia alami ketika dia melakukan gerakan yang diberikan? Jika kita secara mental mengisolasi sensasi-sensasi ini dari bidang kesadaran kita, apakah kita masih memiliki tanda, perangkat, atau sarana pemandu yang masuk akal yang dapat kita gunakan untuk mempersarafi otot-otot yang tepat dengan tingkat intensitas yang tepat, tanpa mengarahkan arus secara acak ke dalam? ada otot? ? Pisahkan sensasi yang mendahului hasil akhir gerakan, dan alih-alih mendapatkan serangkaian ide tentang arah di mana kehendak kita dapat mengarahkan arus, Anda akan memiliki kekosongan mutlak dalam pikiran, itu akan diisi tanpa konten. Jika saya ingin menulis Peter dan bukan Paul, maka gerakan pena saya didahului oleh pemikiran tentang beberapa sensasi di jari saya, beberapa suara, beberapa tanda di atas kertas — dan tidak lebih. Jika saya ingin mengucapkan Paul, dan bukan Peter, maka pengucapannya didahului oleh pemikiran tentang suara saya yang saya dengar dan tentang beberapa sensasi otot di lidah, bibir dan tenggorokan. Semua sensasi ini terhubung dengan arus sentripetal; antara pemikiran sensasi-sensasi ini, yang memberi tindakan kehendak kemungkinan kepastian dan kelengkapan, dan tindakan itu sendiri, tidak ada tempat untuk jenis fenomena mental ketiga.
Komposisi tindakan wasiat mencakup elemen persetujuan tertentu terhadap fakta bahwa tindakan itu dilakukan — keputusan «biarkan saja!». Dan bagi saya, dan bagi pembaca, tanpa ragu, elemen inilah yang menjadi ciri esensi dari tindakan kehendak. Di bawah ini kita akan melihat lebih dekat apa yang "jadilah!" solusi adalah. Untuk saat ini kita dapat mengesampingkannya, karena itu termasuk dalam semua tindakan kehendak dan karena itu tidak menunjukkan perbedaan yang dapat dibangun di antara mereka. Tidak ada yang akan membantah bahwa ketika bergerak, misalnya, dengan tangan kanan atau kiri, itu berbeda secara kualitatif.
Jadi, dengan pengamatan diri, kami telah menemukan bahwa keadaan mental sebelum gerakan hanya terdiri dari ide-ide pra-gerakan tentang sensasi yang akan ditimbulkannya, ditambah (dalam beberapa kasus) perintah kehendak, yang menurutnya gerakan dan sensasi yang terkait dengannya harus dilakukan; tidak ada alasan untuk menganggap adanya sensasi khusus yang terkait dengan arus saraf sentrifugal.
Dengan demikian, seluruh isi kesadaran kita, semua materi yang menyusunnya — sensasi gerakan, serta semua sensasi lainnya — tampaknya berasal dari perifer dan menembus ke dalam area kesadaran kita terutama melalui saraf tepi.
Alasan utama untuk pindah
Mari kita sebut gagasan itu dalam kesadaran kita yang secara langsung mendahului pelepasan motor sebagai penyebab akhir gerakan. Pertanyaannya adalah: apakah hanya ide-ide motorik langsung yang berfungsi sebagai alasan untuk gerakan, atau dapatkah mereka juga menjadi ide-ide motorik yang dimediasi? Tidak ada keraguan bahwa ide-ide motorik langsung dan yang dimediasi dapat menjadi penyebab akhir untuk gerakan. Meskipun pada awal pengenalan kita dengan gerakan tertentu, ketika kita masih belajar untuk memproduksinya, ide-ide motorik langsung muncul dalam kesadaran kita, tetapi kemudian tidak demikian.
Secara umum, dapat dianggap sebagai aturan bahwa dengan berlalunya waktu, ide-ide motorik langsung semakin surut ke latar belakang dalam kesadaran, dan semakin banyak kita belajar untuk menghasilkan beberapa jenis gerakan, semakin sering ide-ide motorik yang dimediasi adalah penyebab akhir untuk itu. Di bidang kesadaran kita, ide-ide yang paling menarik bagi kita memainkan peran dominan; kami berusaha untuk menyingkirkan segala sesuatu yang lain sesegera mungkin. Tapi, secara umum, ide-ide motorik langsung tidak penting. Kami terutama tertarik pada tujuan yang menjadi tujuan gerakan kami. Tujuan-tujuan ini, sebagian besar, adalah sensasi tidak langsung yang terkait dengan kesan yang ditimbulkan oleh gerakan tertentu di mata, di telinga, kadang-kadang di kulit, di hidung, di langit-langit mulut. Jika sekarang kita berasumsi bahwa penyajian salah satu tujuan ini terkait erat dengan pelepasan saraf yang sesuai, maka ternyata pemikiran tentang efek langsung dari persarafan akan menjadi elemen yang menunda pelaksanaan tindakan kehendak sama banyaknya. sebagai perasaan persarafan, yang sedang kita bicarakan di atas. Kesadaran kita tidak membutuhkan pemikiran ini, karena cukup membayangkan tujuan akhir dari gerakan tersebut.
Dengan demikian gagasan tentang tujuan cenderung semakin menguasai alam kesadaran. Bagaimanapun, jika ide-ide kinestetik muncul, mereka begitu terserap dalam sensasi kinestetik hidup yang segera menyusul mereka sehingga kita tidak menyadari keberadaan independen mereka. Ketika saya menulis, saya sebelumnya tidak menyadari melihat huruf-huruf dan ketegangan otot di jari-jari saya sebagai sesuatu yang terpisah dari sensasi gerakan pena saya. Sebelum saya menulis sebuah kata, saya mendengarnya seolah-olah itu terdengar di telinga saya, tetapi tidak ada gambar visual atau motorik yang sesuai yang direproduksi. Ini terjadi karena kecepatan gerakan mengikuti motif mental mereka. Menyadari tujuan tertentu yang ingin dicapai, kami segera menginervasi pusat yang terkait dengan gerakan pertama yang diperlukan untuk implementasinya, dan kemudian rangkaian gerakan lainnya dilakukan seolah-olah secara refleks (lihat hal. 47).
Pembaca tentu saja akan setuju bahwa pertimbangan-pertimbangan ini cukup valid sehubungan dengan tindakan kehendak yang cepat dan tegas. Di dalamnya, hanya pada awal tindakan kita menggunakan keputusan khusus kehendak. Seorang pria berkata pada dirinya sendiri: «Kita harus berganti pakaian» — dan segera tanpa sadar melepas mantel roknya, jari-jarinya dengan cara biasa mulai membuka kancing rompi, dll.; atau, misalnya, kita berkata kepada diri kita sendiri: "Kita harus turun" — dan segera bangun, pergi, pegang gagang pintu, dll., dipandu semata-mata oleh gagasan uXNUMXbuXNUMXbtujuan yang terkait dengan serangkaian berturut-turut timbul sensasi yang mengarah langsung ke sana.
Rupanya, kita harus berasumsi bahwa kita, berjuang untuk tujuan tertentu, memasukkan ketidakakuratan dan ketidakpastian ke dalam gerakan kita ketika kita memusatkan perhatian kita pada sensasi yang terkait dengannya. Semakin kita mampu, misalnya berjalan di atas kayu gelondongan, semakin sedikit kita memperhatikan posisi kaki kita. Kita melempar, menangkap, menembak, dan memukul lebih akurat ketika sensasi visual (dimediasi) daripada sentuhan dan motorik (langsung) mendominasi pikiran kita. Arahkan mata kita ke target, dan tangan itu sendiri akan mengantarkan objek yang Anda lempar ke target, fokus pada gerakan tangan — dan Anda tidak akan mengenai target. Southgard menemukan bahwa dia bisa lebih akurat menentukan posisi benda kecil dengan sentuhan ujung pensil melalui visual daripada dengan motif taktil untuk gerakan. Dalam kasus pertama, dia melihat benda kecil dan, sebelum menyentuhnya dengan pensil, menutup matanya. Yang kedua, dia meletakkan benda itu di atas meja dengan mata tertutup dan kemudian, sambil menjauhkan tangannya dari benda itu, mencoba menyentuhnya lagi. Rata-rata kesalahan (jika kita mempertimbangkan hanya eksperimen dengan hasil yang paling menguntungkan) adalah 17,13 mm pada kasus kedua dan hanya 12,37 mm pada kasus pertama (untuk penglihatan). Kesimpulan ini diperoleh dengan observasi diri. Dengan mekanisme fisiologis apa tindakan yang dijelaskan dilakukan tidak diketahui.
Dalam Bab XIX kita melihat betapa besar keragaman dalam cara reproduksi pada individu yang berbeda. Pada orang-orang yang termasuk dalam jenis reproduksi "taktil" (menurut ungkapan psikolog Prancis), ide-ide kinestetik mungkin memainkan peran yang lebih menonjol daripada yang telah saya tunjukkan. Secara umum, kita seharusnya tidak mengharapkan terlalu banyak keseragaman dalam hal ini di antara individu yang berbeda dan berdebat tentang siapa di antara mereka yang merupakan perwakilan khas dari fenomena mental tertentu.
Saya harap saya sekarang telah mengklarifikasi apa ide motorik yang harus mendahului gerakan dan menentukan karakter sukarelanya. Bukan pikiran tentang persarafan yang diperlukan untuk menghasilkan gerakan tertentu. Ini adalah antisipasi mental dari kesan sensorik (langsung atau tidak langsung - terkadang serangkaian tindakan yang panjang) yang akan menjadi hasil dari gerakan tertentu. Antisipasi mental ini paling tidak menentukan akan menjadi apa mereka nantinya. Sejauh ini saya telah berdebat seolah-olah itu juga menentukan bahwa langkah tertentu akan dilakukan. Tidak diragukan lagi, banyak pembaca tidak akan setuju dengan ini, karena seringkali dalam tindakan kehendak, tampaknya, perlu untuk menambah antisipasi mental dari suatu gerakan keputusan khusus kehendak, persetujuannya terhadap gerakan yang dibuat. Keputusan wasiat ini sampai sekarang saya kesampingkan; analisisnya akan menjadi poin penting kedua dari penelitian kami.
Aksi ideomotor
Kita harus menjawab pertanyaan, dapatkah gagasan tentang hasil yang masuk akal itu sendiri berfungsi sebagai alasan yang cukup untuk gerakan sebelum dimulainya gerakan, atau haruskah gerakan itu masih didahului oleh beberapa elemen mental tambahan dalam bentuk a keputusan, persetujuan, perintah kehendak, atau keadaan kesadaran serupa lainnya? Saya memberikan jawaban berikut. Terkadang ide seperti itu sudah cukup, tetapi terkadang intervensi dari elemen mental tambahan diperlukan dalam bentuk keputusan khusus atau perintah kehendak yang mendahului gerakan. Dalam kebanyakan kasus, dalam tindakan paling sederhana, keputusan wasiat ini tidak ada. Kasus-kasus karakter yang lebih kompleks akan dibahas secara rinci oleh kami nanti.
Sekarang mari kita beralih ke contoh khas tindakan kehendak, yang disebut tindakan ideomotor, di mana pemikiran gerakan menyebabkan yang terakhir secara langsung, tanpa keputusan khusus dari kehendak. Setiap kali kita segera, tanpa ragu-ragu, melakukannya pada pikiran gerakan, kita melakukan tindakan ideomotor. Dalam hal ini, antara pemikiran tentang gerakan dan realisasinya, kita tidak menyadari adanya perantara. Tentu saja, selama periode waktu ini, berbagai proses fisiologis terjadi di saraf dan otot, tetapi kita sama sekali tidak menyadarinya. Kami baru saja memiliki waktu untuk memikirkan tindakan seperti yang telah kami lakukan — hanya itu yang diberikan oleh pengamatan diri kepada kami di sini. Carpenter, yang pertama kali menggunakan (sejauh yang saya tahu) ungkapan «tindakan ideomotor», merujuknya, jika saya tidak salah, ke sejumlah fenomena mental yang langka. Sebenarnya, ini hanyalah proses mental yang normal, tidak ditutupi oleh fenomena asing apa pun. Selama percakapan, saya melihat peniti di lantai atau debu di lengan baju saya. Tanpa menyela pembicaraan, saya mengambil pin atau debu. Tidak ada keputusan yang muncul dalam diri saya tentang tindakan ini, mereka dilakukan hanya di bawah kesan persepsi tertentu dan ide motorik yang mengalir melalui pikiran.
Saya bertindak dengan cara yang sama ketika, duduk di meja, dari waktu ke waktu saya mengulurkan tangan ke piring di depan saya, mengambil kacang atau seikat anggur dan makan. Saya sudah selesai makan malam, dan di tengah panasnya percakapan sore saya tidak menyadari apa yang saya lakukan, tetapi melihat kacang atau buah beri dan pemikiran sekilas tentang kemungkinan meminumnya, tampaknya fatal, menyebabkan tindakan tertentu dalam diri saya. . Dalam hal ini, tentu saja, tindakan tidak didahului oleh keputusan kehendak khusus apa pun, seperti halnya dalam semua tindakan kebiasaan yang mengisi setiap jam dalam hidup kita dan yang disebabkan oleh kesan-kesan yang mengalir dari luar dengan kecepatan seperti itu di dalam diri kita. bahwa seringkali sulit bagi kita untuk memutuskan apakah akan menghubungkan tindakan serupa ini atau itu dengan jumlah tindakan refleks atau arbitrer. Menurut Lotze, kita melihat
“ketika kita menulis atau memainkan piano, banyak gerakan yang sangat kompleks dengan cepat menggantikan satu sama lain; setiap motif yang membangkitkan gerakan-gerakan ini dalam diri kita disadari oleh kita tidak lebih dari satu detik; interval waktu ini terlalu singkat untuk membangkitkan dalam diri kita tindakan kehendak apa pun, kecuali untuk keinginan umum untuk menghasilkan secara berurutan satu demi satu gerakan yang sesuai dengan alasan mental untuk mereka yang begitu cepat menggantikan satu sama lain dalam kesadaran kita. Dengan cara ini kita melakukan semua aktivitas kita sehari-hari. Ketika kita berdiri, berjalan, berbicara, kita tidak memerlukan keputusan kehendak khusus untuk setiap tindakan individu: kita melakukannya, hanya dipandu oleh jalan pikiran kita" ("Medizinische Psychologie").
Dalam semua kasus ini, kita tampaknya bertindak tanpa henti, tanpa ragu-ragu tanpa adanya ide yang berlawanan dalam pikiran kita. Entah tidak ada apa pun dalam kesadaran kita selain alasan terakhir untuk gerakan, atau ada sesuatu yang tidak mengganggu tindakan kita. Kita tahu bagaimana rasanya bangun dari tempat tidur pada pagi yang dingin di ruangan yang tidak dipanaskan: sifat alami kita memberontak terhadap cobaan yang begitu menyakitkan. Banyak yang mungkin berbaring di tempat tidur selama satu jam setiap pagi sebelum memaksakan diri untuk bangun. Kita berpikir ketika kita berbaring, seberapa terlambat kita bangun, bagaimana tugas-tugas yang harus kita lakukan di siang hari akan menderita karenanya; kita berkata kepada diri kita sendiri: Ini adalah iblis yang tahu apa itu! Aku akhirnya harus bangun!” — dll. Tetapi tempat tidur yang hangat menarik kita terlalu banyak, dan kita kembali menunda permulaan momen yang tidak menyenangkan.
Bagaimana kita bangun dalam kondisi seperti itu? Jika saya diizinkan untuk menilai orang lain dengan pengalaman pribadi, maka saya akan mengatakan bahwa untuk sebagian besar kita bangkit dalam kasus-kasus seperti itu tanpa perjuangan internal, tanpa bantuan keputusan kehendak apa pun. Kami tiba-tiba menemukan diri kami sudah bangun dari tempat tidur; melupakan panas dan dingin, kita setengah mengantuk membayangkan dalam imajinasi kita berbagai ide yang ada hubungannya dengan hari yang akan datang; tiba-tiba sebuah pikiran melintas di antara mereka: "Basta, cukup berbohong!" Pada saat yang sama, tidak ada pertimbangan berlawanan yang muncul — dan segera kami membuat gerakan yang sesuai dengan pikiran kami. Menyadari dengan jelas lawan dari sensasi panas dan dingin, kami dengan demikian membangkitkan dalam diri kami keragu-raguan yang melumpuhkan tindakan kami, dan keinginan untuk bangun dari tempat tidur tetap ada dalam diri kami keinginan sederhana, tanpa berubah menjadi keinginan. Segera setelah gagasan menahan tindakan dihilangkan, gagasan asli (tentang kebutuhan untuk bangun) segera menyebabkan gerakan yang sesuai.
Kasus ini, menurut saya, berisi dalam miniatur semua elemen dasar psikologi keinginan. Memang, seluruh doktrin kehendak yang dikembangkan dalam karya ini, pada dasarnya, didukung oleh saya pada diskusi tentang fakta-fakta yang diambil dari pengamatan diri pribadi: fakta-fakta ini meyakinkan saya tentang kebenaran kesimpulan saya, dan oleh karena itu saya menganggapnya berlebihan untuk ilustrasikan ketentuan di atas dengan contoh lain. Bukti kesimpulan saya dirusak, tampaknya, hanya oleh fakta bahwa banyak ide motorik tidak disertai dengan tindakan yang sesuai. Tetapi, seperti yang akan kita lihat di bawah, dalam semua, tanpa kecuali, kasus-kasus seperti itu, bersamaan dengan ide motorik yang diberikan, ada dalam kesadaran beberapa ide lain yang melumpuhkan aktivitas yang pertama. Tetapi bahkan ketika tindakan itu tidak selesai sepenuhnya karena penundaan, itu tetap dilakukan sebagian. Inilah yang dikatakan Lotze tentang ini:
“Mengikuti pemain biliar atau melihat pemain anggar, kami membuat gerakan analog yang lemah dengan tangan kami; orang-orang berpendidikan rendah, berbicara tentang sesuatu, terus-menerus menggerakkan tangan; membaca dengan penuh minat deskripsi yang hidup dari beberapa pertempuran, kami merasakan sedikit getaran dari seluruh sistem otot, seolah-olah kami hadir di peristiwa yang dijelaskan. Semakin jelas kita mulai membayangkan gerakan, semakin terlihat pengaruh ide motorik pada sistem otot kita mulai terungkap; itu melemah sejauh seperangkat ide asing yang kompleks, mengisi area kesadaran kita, menggantikannya dengan gambar-gambar motorik yang mulai masuk ke tindakan eksternal. "Membaca pikiran," yang menjadi sangat populer akhir-akhir ini, pada dasarnya menebak pikiran dari kontraksi otot: di bawah pengaruh ide motorik, terkadang kita menghasilkan kontraksi otot yang sesuai dengan keinginan kita.
Dengan demikian, kita dapat menganggap proposisi berikut cukup andal. Setiap representasi gerakan menyebabkan sampai batas tertentu gerakan yang sesuai, yang memanifestasikan dirinya paling tajam ketika tidak ditunda oleh representasi lain yang bersamaan dengan yang pertama di bidang kesadaran kita.
Keputusan khusus dari kehendak, persetujuannya terhadap gerakan yang dibuat, muncul ketika pengaruh yang menghambat dari representasi terakhir ini harus dihilangkan. Tetapi pembaca sekarang dapat melihat bahwa dalam semua kasus yang lebih sederhana tidak diperlukan solusi ini. <...> Gerakan bukanlah elemen dinamis khusus yang harus ditambahkan pada sensasi atau pikiran yang telah muncul dalam kesadaran kita. Setiap kesan sensorik yang kita rasakan dikaitkan dengan eksitasi tertentu dari aktivitas saraf, yang pasti harus diikuti oleh gerakan tertentu. Sensasi dan pikiran kita, bisa dikatakan, titik persimpangan arus saraf, hasil akhirnya adalah gerakan dan yang, hampir tidak punya waktu untuk muncul di satu saraf, sudah menyeberang ke saraf lain. Pendapat berjalan; bahwa kesadaran pada dasarnya bukanlah pendahuluan untuk bertindak, tetapi yang terakhir harus menjadi hasil dari "kekuatan kehendak" kita, adalah karakteristik alami dari kasus tertentu ketika kita memikirkan tindakan tertentu untuk jangka waktu yang tidak terbatas tanpa membawa itu keluar. Tetapi kasus khusus ini bukanlah norma umum; di sini penangkapan tindakan dilakukan oleh arus pikiran yang berlawanan.
Ketika penundaan dihilangkan, kita merasakan kelegaan batin - inilah dorongan tambahan itu, keputusan kehendak itu, berkat tindakan kehendak itu dilakukan. Dalam berpikir — tentang tatanan yang lebih tinggi, proses seperti itu terus-menerus terjadi. Di mana proses ini tidak ada, pelepasan pikiran dan motorik biasanya mengikuti satu sama lain terus menerus, tanpa tindakan mental perantara. Gerakan adalah hasil alami dari proses sensorik, terlepas dari konten kualitatifnya, baik dalam hal refleks, dan dalam manifestasi eksternal emosi, dan dalam aktivitas kehendak.
Dengan demikian, tindakan ideomotor bukanlah fenomena luar biasa, yang signifikansinya harus diremehkan dan untuk itu harus dicari penjelasan khusus. Ini cocok dengan jenis umum tindakan sadar, dan kita harus menganggapnya sebagai titik awal untuk menjelaskan tindakan-tindakan yang didahului oleh keputusan khusus dari kehendak. Saya perhatikan bahwa penangkapan gerakan, serta eksekusi, tidak memerlukan upaya khusus atau perintah kehendak. Namun terkadang diperlukan upaya kehendak khusus baik untuk menangkap maupun untuk melakukan suatu tindakan. Dalam kasus yang paling sederhana, kehadiran ide yang diketahui dalam pikiran dapat menyebabkan gerakan, kehadiran ide lain dapat menundanya. Luruskan jari Anda dan pada saat yang sama cobalah untuk berpikir bahwa Anda sedang menekuknya. Dalam satu menit akan tampak bagi Anda bahwa dia sedikit membungkuk, meskipun tidak ada gerakan yang terlihat dalam dirinya, karena pemikiran bahwa dia sebenarnya tidak bergerak juga merupakan bagian dari kesadaran Anda. Keluarkan dari kepala Anda, pikirkan saja gerakan jari Anda — secara instan tanpa usaha apa pun, Anda sudah melakukannya.
Dengan demikian, perilaku seseorang selama terjaga adalah hasil dari dua kekuatan saraf yang berlawanan. Beberapa arus saraf yang sangat lemah, mengalir melalui sel-sel dan serat-serat otak, merangsang pusat-pusat motorik; arus lain yang sama lemahnya campur tangan dalam aktivitas yang pertama: terkadang menunda, terkadang mengintensifkannya, mengubah kecepatan dan arahnya. Pada akhirnya, semua arus ini cepat atau lambat harus melewati pusat motor tertentu, dan seluruh pertanyaannya adalah yang mana: dalam satu kasus mereka melewati satu, yang lain - melalui pusat motor lain, di ketiga mereka menyeimbangkan satu sama lain. untuk waktu yang lama. lain, bahwa untuk pengamat luar tampaknya seolah-olah mereka tidak melewati pusat motor sama sekali. Namun, kita tidak boleh lupa bahwa dari sudut pandang fisiologi, gerakan, gerakan alis, desahan adalah gerakan yang sama dengan gerakan tubuh. Perubahan wajah seorang raja kadang-kadang dapat menghasilkan efek yang mengejutkan seperti pukulan mematikan; dan gerakan lahiriah kita, yang merupakan hasil dari arus gugup yang menyertai aliran ide-ide kita yang luar biasa tanpa bobot, tidak harus tiba-tiba dan terburu-buru, tidak boleh mencolok dengan karakter lengket mereka.
Tindakan yang Disengaja
Sekarang kita dapat mulai mencari tahu apa yang terjadi dalam diri kita ketika kita bertindak dengan sengaja atau ketika ada beberapa objek di depan kesadaran kita dalam bentuk alternatif yang berlawanan atau sama-sama menguntungkan. Salah satu objek pemikiran mungkin berupa ide motorik. Dengan sendirinya, itu akan menyebabkan gerakan, tetapi beberapa objek pemikiran pada saat tertentu menundanya, sementara yang lain, sebaliknya, berkontribusi pada implementasinya. Hasilnya adalah semacam perasaan gelisah batin yang disebut keragu-raguan. Untungnya, itu terlalu akrab bagi semua orang, tetapi sama sekali tidak mungkin untuk menggambarkannya.
Selama itu berlanjut dan perhatian kita berfluktuasi di antara beberapa objek pemikiran, kita, seperti yang mereka katakan, merenungkan: ketika, akhirnya, keinginan awal untuk bergerak menang atau akhirnya ditekan oleh elemen pemikiran yang berlawanan, maka kita memutuskan apakah akan membuat keputusan sukarela ini atau itu. Objek pemikiran yang menunda atau mendukung tindakan akhir disebut alasan atau motif untuk keputusan yang diberikan.
Proses berpikir sangat rumit. Pada setiap saat, kesadaran kita adalah kompleks motif yang sangat kompleks yang berinteraksi satu sama lain. Kami agak samar-samar menyadari totalitas objek kompleks ini, sekarang beberapa bagian darinya, kemudian yang lain muncul, tergantung pada perubahan arah perhatian kami dan pada «aliran asosiatif» ide-ide kami. Tetapi tidak peduli seberapa tajam motif dominan muncul di hadapan kita dan tidak peduli seberapa dekat permulaan pelepasan motor di bawah pengaruhnya, objek pemikiran yang samar-samar, yang berada di latar belakang dan membentuk apa yang kita sebut di atas nada psikis (lihat Bab XI ), tunda tindakan selama keragu-raguan kita berlangsung. Itu bisa berlarut-larut selama berminggu-minggu, bahkan berbulan-bulan, kadang-kadang mengambil alih pikiran kita.
Motif aksi, yang kemarin tampak begitu cerah dan meyakinkan, hari ini sudah tampak pucat, tanpa keaktifan. Tapi baik hari ini maupun besok tindakan itu dilakukan oleh kami. Sesuatu memberitahu kita bahwa semua ini tidak memainkan peran yang menentukan; bahwa motif yang tampak lemah akan diperkuat, dan motif yang dianggap kuat akan kehilangan makna; bahwa kita belum mencapai keseimbangan akhir antara motif, bahwa kita sekarang harus menimbangnya tanpa memberikan preferensi pada salah satu dari mereka, dan menunggu sesabar mungkin sampai keputusan akhir matang dalam pikiran kita. Fluktuasi antara dua alternatif yang mungkin di masa depan ini menyerupai fluktuasi tubuh material dalam elastisitasnya: ada tegangan internal di dalam tubuh, tetapi tidak ada robekan eksternal. Keadaan seperti itu dapat berlanjut tanpa batas baik dalam tubuh fisik maupun dalam kesadaran kita. Jika aksi elastisitas telah berhenti, jika bendungan rusak dan arus saraf dengan cepat menembus korteks serebral, osilasi berhenti dan solusi terjadi.
Ketegasan dapat memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara. Saya akan mencoba memberikan deskripsi singkat tentang jenis tekad yang paling umum, tetapi saya akan menjelaskan fenomena mental yang diperoleh hanya dari pengamatan diri pribadi. Pertanyaan tentang kausalitas apa, spiritual atau material, yang mengatur fenomena ini akan dibahas di bawah ini.
Lima jenis utama penentuan
William James membedakan lima jenis tekad utama: masuk akal, acak, impulsif, pribadi, berkemauan keras. Lihat →
Keberadaan fenomena mental seperti perasaan berusaha tidak boleh disangkal atau dipertanyakan. Tetapi dalam menilai signifikansinya, perbedaan pendapat besar terjadi. Solusi dari pertanyaan-pertanyaan penting seperti keberadaan kausalitas spiritual, masalah kehendak bebas dan determinisme universal terkait dengan klarifikasi maknanya. Mengingat hal ini, kita perlu memeriksa secara khusus kondisi-kondisi di mana kita mengalami rasa upaya kehendak.
Rasa usaha
Ketika saya menyatakan bahwa kesadaran (atau proses saraf yang terkait dengannya) bersifat impulsif, saya seharusnya menambahkan: dengan tingkat intensitas yang cukup. Keadaan kesadaran berbeda dalam kemampuannya untuk menyebabkan gerakan. Intensitas beberapa sensasi dalam praktik tidak berdaya untuk menyebabkan gerakan yang terlihat, intensitas yang lain memerlukan gerakan yang terlihat. Ketika saya mengatakan 'dalam praktik' yang saya maksud adalah 'dalam kondisi biasa'. Kondisi seperti itu mungkin kebiasaan berhenti dalam aktivitas, misalnya, perasaan menyenangkan dari doice far niente (perasaan manis tidak melakukan apa-apa), yang menyebabkan dalam diri kita masing-masing tingkat kemalasan tertentu, yang hanya dapat diatasi dengan bantuan upaya energik dari kemauan; demikianlah perasaan inersia bawaan, perasaan perlawanan internal yang diberikan oleh pusat-pusat saraf, suatu perlawanan yang membuat pelepasan tidak mungkin sampai gaya yang bekerja telah mencapai tingkat tegangan tertentu dan belum melampauinya.
Kondisi ini berbeda pada orang yang berbeda dan pada orang yang sama pada waktu yang berbeda. Inersia pusat saraf dapat meningkat atau menurun, dan, karenanya, penundaan kebiasaan dalam tindakan meningkat atau melemah. Seiring dengan ini, intensitas beberapa proses pemikiran dan rangsangan harus berubah, dan jalur asosiatif tertentu menjadi sedikit banyak dapat dilalui. Dari sini jelas mengapa kemampuan untuk membangkitkan dorongan untuk bertindak dalam beberapa motif sangat bervariasi dibandingkan dengan yang lain. Ketika motif yang bertindak lebih lemah dalam kondisi normal menjadi lebih kuat bertindak, dan motif yang bertindak lebih kuat dalam kondisi normal mulai bertindak lebih lemah, maka tindakan yang biasanya dilakukan tanpa usaha, atau menahan diri dari tindakan yang biasanya tidak terkait dengan tenaga kerja, menjadi tidak mungkin atau dilakukan hanya dengan mengorbankan usaha (jika dilakukan dalam situasi yang sama). Ini akan menjadi jelas dalam analisis yang lebih rinci tentang perasaan berusaha.