Lima jenis utama penentuan menurut W. James

Tekad cerdas, tekad berdasarkan pemahaman cerdas

â € â €‹ â € â €‹ â € â €‹ â €

â € â €‹ â € â €‹ â € â €‹ â €

â € â €‹ â € â €‹ â € â €‹ â €

​​​​​​​​​Yang pertama dapat disebut sebagai jenis determinasi cerdas. Kami memanifestasikannya ketika motif yang berlawanan mulai memudar, meninggalkan ruang untuk satu alternatif, yang kami terima tanpa usaha atau paksaan. Sebelum evaluasi rasional, kami dengan tenang menyadari bahwa kebutuhan untuk bertindak ke arah tertentu belum menjadi jelas, dan ini menahan kami dari tindakan. Tetapi suatu hari kita tiba-tiba mulai menyadari bahwa motif tindakan itu masuk akal, bahwa tidak ada klarifikasi lebih lanjut yang diharapkan di sini, dan sekaranglah waktunya untuk bertindak. Dalam kasus ini, transisi dari keraguan ke kepastian dialami cukup pasif. Tampaknya bagi kita bahwa alasan yang masuk akal untuk bertindak mengikuti dengan sendirinya dari esensi masalah, cukup terlepas dari kehendak kita. Namun, pada saat yang sama, kita tidak mengalami rasa paksaan, menyadari diri kita bebas. Alasan yang kami temukan untuk tindakan adalah, untuk sebagian besar, kami mencari kelas kasus yang cocok untuk kasus ini, di mana kami sudah terbiasa bertindak tanpa ragu-ragu, menurut pola yang diketahui.

Dapat dikatakan bahwa diskusi tentang motif sebagian besar terdiri dari membahas semua kemungkinan konsepsi tentang tindakan untuk menemukan satu di mana tindakan kita dalam kasus ini dapat dimasukkan. Keraguan tentang bagaimana bertindak hilang begitu kita berhasil menemukan konsep yang terkait dengan kebiasaan cara bertindak. Orang dengan pengalaman yang kaya, yang membuat banyak keputusan setiap hari, terus-menerus memiliki banyak UEC di kepala mereka, yang masing-masing terkait dengan tindakan kehendak yang terkenal, dan mereka mencoba membawa setiap alasan baru untuk keputusan tertentu di bawah skema yang terkenal. . Jika kasus yang diberikan tidak cocok dengan kasus sebelumnya, jika metode lama dan rutin tidak dapat diterapkan, maka kita tersesat dan bingung, tidak tahu bagaimana memulai bisnis. Begitu kami berhasil lolos dari kasus ini, tekad kembali lagi kepada kami.

Oleh karena itu, baik dalam aktivitas maupun dalam berpikir, penting untuk menemukan konsep yang sesuai dengan kasus yang diberikan. Dilema spesifik yang kita hadapi tidak memiliki label yang siap pakai dan kita dapat menyebutnya dengan sangat berbeda. Orang yang cerdas adalah orang yang tahu bagaimana menemukan nama yang paling tepat untuk setiap kasus individu. Kami menyebut orang yang berakal seperti orang yang, setelah menetapkan untuk dirinya sendiri tujuan yang layak dalam hidup, tidak mengambil tindakan tunggal tanpa terlebih dahulu menentukan apakah itu mendukung pencapaian tujuan ini atau tidak.

Penentuan situasional dan impulsif

Dalam dua jenis penentuan berikutnya, keputusan akhir wasiat terjadi sebelum ada keyakinan bahwa itu masuk akal. Tidak jarang, kita gagal menemukan dasar yang masuk akal untuk salah satu cara tindakan yang mungkin dilakukan, sehingga memberikannya keunggulan dibandingkan yang lain. Semua metode tampaknya baik, dan kita kehilangan kesempatan untuk memilih yang paling menguntungkan. Keragu-raguan dan keragu-raguan membuat kita lelah, dan mungkin ada saatnya ketika kita berpikir lebih baik membuat keputusan yang buruk daripada tidak membuat keputusan. Dalam kondisi seperti itu, cukup sering beberapa keadaan yang tidak disengaja mengganggu keseimbangan, memberikan salah satu prospek keuntungan atas yang lain, dan kita mulai condong ke arahnya, meskipun, jika keadaan kebetulan yang berbeda telah muncul di depan mata kita pada saat itu, hasil akhirnya akan berbeda. Jenis tekad kedua diwakili oleh kasus-kasus di mana kita tampaknya dengan sengaja tunduk pada keinginan takdir, menyerah pada pengaruh keadaan dan pemikiran acak eksternal: hasil akhirnya akan cukup menguntungkan.

Pada tipe ketiga, keputusan juga merupakan hasil kebetulan, tetapi kebetulan, bertindak bukan dari luar, tetapi dalam diri kita sendiri. Seringkali, dengan tidak adanya insentif untuk bertindak dalam satu arah atau yang lain, kita, ingin menghindari perasaan kebingungan dan keragu-raguan yang tidak menyenangkan, mulai bertindak secara otomatis, seolah-olah pelepasan dilepaskan ke saraf kita secara spontan, mendorong kita untuk memilih salah satu dari konsep yang disajikan kepada kami. Setelah lelah tidak aktif, keinginan untuk bergerak menarik kita; kita berkata dalam hati: “Maju! Dan apa pun yang terjadi!” — dan kami mengambil tindakan. Ini adalah manifestasi energi yang riang dan ceria, begitu tidak direncanakan sehingga dalam kasus seperti itu kita bertindak lebih seperti penonton pasif, terhibur oleh perenungan kekuatan eksternal yang secara acak bekerja pada kita, daripada orang yang bertindak sesuai dengan keinginan kita sendiri. Manifestasi energi yang memberontak dan terburu-buru seperti itu jarang terlihat pada orang yang lamban dan berdarah dingin. Sebaliknya, pada orang dengan temperamen emosional yang kuat dan pada saat yang sama dengan karakter ragu-ragu, itu bisa sangat umum. Di antara para genius dunia (seperti Napoleon, Luther, dll.), di mana hasrat yang keras kepala digabungkan dengan hasrat yang membara untuk bertindak, dalam kasus-kasus di mana keraguan dan pertimbangan awal menunda ekspresi hasrat yang bebas, tekad terakhir untuk bertindak mungkin menerobos tepat. cara dasar seperti itu; jadi semburan air tiba-tiba menerobos bendungan. Bahwa cara tindakan ini sering diamati pada orang-orang seperti itu merupakan indikasi yang cukup tentang cara berpikir fatalistik mereka. Dan dia memberikan kekuatan khusus pada pelepasan saraf yang dimulai di pusat motorik.

Tekad pribadi, tekad berdasarkan peningkatan pribadi

Ada juga jenis tekad keempat, yang mengakhiri semua keraguan sama tak terduganya dengan yang ketiga. Ini mencakup kasus-kasus ketika, di bawah pengaruh keadaan eksternal atau beberapa perubahan internal yang tidak dapat dijelaskan dalam cara berpikir, kita tiba-tiba beralih dari keadaan pikiran yang sembrono dan tanpa beban ke keadaan yang serius, terkonsentrasi, dan nilai dari seluruh skala nilai. motif dan aspirasi kita berubah ketika kita mengubah situasi kita. terhadap bidang horizon.

Objek ketakutan dan kesedihan sangat serius. Menembus ke alam kesadaran kita, mereka melumpuhkan pengaruh fantasi sembrono dan memberikan kekuatan khusus untuk motif serius. Akibatnya, kami meninggalkan berbagai rencana vulgar untuk masa depan, yang dengannya kami telah menghibur imajinasi kami, dan segera diilhami dengan aspirasi yang lebih serius dan penting, yang sampai saat itu tidak menarik kami untuk diri kami sendiri. Jenis tekad ini harus mencakup semua kasus yang disebut regenerasi moral, kebangkitan hati nurani, dll., yang karenanya banyak dari kita diperbarui secara rohani. Level tiba-tiba berubah dalam kepribadian dan tekad untuk bertindak ke arah tertentu segera muncul.

Tekad kemauan, tekad berdasarkan usaha kemauan

Dalam jenis penentuan kelima dan terakhir, tindakan yang diketahui mungkin tampak paling rasional bagi kita, tetapi kita mungkin tidak memiliki alasan yang masuk akal untuk mendukungnya. Dalam kedua kasus, bermaksud untuk bertindak dengan cara tertentu, kami merasa bahwa kinerja akhir dari tindakan tersebut disebabkan oleh tindakan sewenang-wenang atas keinginan kami; dalam kasus pertama, dengan dorongan keinginan kita, kita memberikan kekuatan pada motif rasional, yang dengan sendirinya tidak akan mampu menghasilkan pelepasan gugup; dalam kasus terakhir, dengan upaya kehendak, yang di sini menggantikan sanksi alasan, kami memberikan beberapa motif kepentingan utama. Ketegangan tumpul dari keinginan yang dirasakan di sini adalah ciri khas dari jenis tekad kelima, yang membedakannya dari empat lainnya.

Kami di sini tidak akan mengevaluasi pentingnya ketegangan kehendak ini dari sudut pandang metafisik dan tidak akan membahas pertanyaan apakah ketegangan kehendak yang ditunjukkan harus dipisahkan dari motif yang dengannya kita dipandu dalam tindakan. Dari sudut pandang subjektif dan fenomenologis, ada rasa usaha, yang tidak ada dalam jenis tekad sebelumnya. Upaya selalu merupakan tindakan yang tidak menyenangkan, terkait dengan semacam kesadaran akan kesepian moral; begitu juga ketika, atas nama tugas suci murni, kita dengan tegas meninggalkan semua barang duniawi, dan ketika kita dengan tegas memutuskan untuk mempertimbangkan salah satu alternatif yang mustahil bagi kita, dan yang lainnya untuk direalisasikan, meskipun masing-masing sama-sama menarik dan tidak ada keadaan eksternal yang tidak mendorong kita untuk memberikan preferensi kepada salah satu dari mereka. Analisis lebih dekat dari jenis penentuan kelima mengungkapkan bahwa itu berbeda dari jenis sebelumnya: di sana, pada saat memilih satu alternatif, kita kehilangan atau hampir melupakan yang lain, tetapi di sini kita tidak melupakan alternatif apa pun sepanjang waktu. ; dengan menolak salah satu dari mereka, kita menjelaskan kepada diri kita sendiri apa sebenarnya yang kita kehilangan saat ini. Kita, bisa dikatakan, dengan sengaja menusukkan jarum ke tubuh kita, dan perasaan usaha batin yang menyertai tindakan ini mewakili dalam jenis penentuan terakhir suatu elemen aneh yang membedakannya secara tajam dari semua jenis lainnya dan menjadikannya fenomena psikis sui generik. Dalam sebagian besar kasus, tekad kita tidak disertai dengan usaha. Saya pikir kita cenderung menganggap perasaan ini sebagai fenomena mental yang lebih sering daripada yang sebenarnya, karena dalam proses musyawarah kita sering menyadari betapa besar usaha yang harus dilakukan jika kita ingin mewujudkan solusi tertentu. Kemudian, ketika tindakan itu dilakukan tanpa usaha apa pun, kita mengingat pertimbangan kita dan secara keliru menyimpulkan bahwa upaya itu benar-benar dilakukan oleh kita.