Masalah pribadi apa yang dapat dipecahkan dengan mempelajari kehidupan, dan mengapa Tuhan tidak diangkat ke atas panggung? Percakapan dengan Leonid Ogorodnov, penulis metodologi agiodrama, yang berusia 10 tahun tahun ini.
Psikologi: «Agio» adalah bahasa Yunani untuk «suci», tapi apa itu hagiodrama?
Leonid Ogorodnov: Ketika teknik ini lahir, kami mementaskan kehidupan orang-orang suci melalui psikodrama, yaitu, improvisasi dramatis pada plot tertentu. Sekarang saya akan mendefinisikan hagiodrama secara lebih luas: ini adalah karya psikodramatis dengan Tradisi Suci.
Selain kehidupan, ini termasuk pementasan ikon, teks para bapa suci, musik gereja, dan arsitektur. Misalnya, murid saya, psikolog Yulia Trukhanova, menempatkan bagian dalam kuil.
Menempatkan interior — apakah mungkin?
Adalah mungkin untuk menempatkan segala sesuatu yang dapat dianggap sebagai teks dalam arti luas, yaitu sebagai sistem tanda yang terorganisir. Dalam psikodrama, objek apa pun dapat menemukan suaranya, menunjukkan karakternya.
Misalnya, dalam produksi «Kuil» ada peran: beranda, kuil, ikonostasis, lampu gantung, beranda, tangga ke kuil. Peserta yang memilih peran “Steps to the Temple” ini mendapat pencerahan: ia menyadari bahwa ini bukan sekedar tangga, tangga ini adalah panduan dari kehidupan sehari-hari menuju dunia suci.
Peserta produksi — siapa mereka?
Pertanyaan semacam itu melibatkan pengembangan pelatihan, ketika audiens target ditentukan dan produk dibuat untuk itu. Tapi aku tidak melakukan apa-apa. Saya masuk ke hagiodrama karena itu menarik bagi saya.
Jadi saya memasang iklan, dan saya juga menelepon teman-teman saya dan berkata: "Ayo, Anda hanya perlu membayar kamar, mari kita bermain dan lihat apa yang terjadi." Dan yang tertarik juga datang, cukup banyak. Lagi pula, ada orang aneh yang tertarik pada ikon atau orang bodoh suci Bizantium abad XNUMX. Sama halnya dengan hagiodrama.
Agiodrama — teknik terapi atau pendidikan?
Tidak hanya terapeutik, tetapi juga pendidikan: peserta tidak hanya memahami, tetapi mendapatkan pengalaman pribadi tentang apa itu kekudusan, siapa rasul, martir, santo, dan santo lainnya.
Berkenaan dengan psikoterapi, dengan bantuan hagiodrama seseorang dapat memecahkan masalah psikologis, tetapi metode penyelesaiannya berbeda dari yang diadopsi dalam psikodrama klasik: dibandingkan dengan itu, hagiodrama, tentu saja, berlebihan.
Agiodrama memungkinkan Anda untuk mengalami berpaling kepada Tuhan, melampaui «aku» Anda sendiri, menjadi lebih dari «aku» Anda
Apa gunanya memasukkan orang suci ke dalam pementasan, jika Anda bisa menempatkan ibu dan ayah saja? Bukan rahasia lagi bahwa sebagian besar masalah kita terkait dengan hubungan orangtua-anak. Solusi untuk masalah seperti itu terletak di bidang «Aku» kami.
Agiodrama adalah sebuah karya yang sistematis dengan peran transendental, dalam hal ini religius, spiritual. «Transenden» berarti «melintasi perbatasan». Tentu saja, batas antara manusia dan Tuhan hanya dapat dilintasi dengan bantuan Tuhan, karena itu ditetapkan oleh-Nya.
Tapi, misalnya, doa adalah panggilan kepada Tuhan, dan "doa" adalah peran transendental. Agiodrama memungkinkan Anda untuk mengalami konversi ini, untuk pergi — atau setidaknya mencoba — melampaui batas «Aku» Anda sendiri, untuk menjadi lebih dari «Aku» Anda.
Rupanya, tujuan seperti itu ditetapkan untuk diri mereka sendiri terutama oleh orang percaya?
Ya, terutama orang percaya, tetapi tidak hanya. Masih «bersimpati», tertarik. Tetapi pekerjaan itu dibangun secara berbeda. Dalam banyak kasus, pekerjaan hagiodramatis dengan orang percaya dapat disebut persiapan ekstensif untuk Pertobatan.
Orang-orang percaya, misalnya, memiliki keraguan atau kemarahan, menggerutu terhadap Tuhan. Ini mencegah mereka dari berdoa, meminta sesuatu kepada Tuhan: bagaimana membuat permintaan kepada seseorang yang membuat saya marah? Ini adalah kasus di mana dua peran saling menempel: peran transendental dari orang yang berdoa dan peran psikologis dari orang yang marah. Dan kemudian tujuan hagiodrama adalah untuk memisahkan peran-peran ini.
Mengapa berguna untuk memisahkan peran?
Karena ketika kita tidak berbagi peran yang berbeda, maka kebingungan muncul di dalam diri kita, atau, dalam kata-kata Jung, sebuah «kompleks», yaitu jalinan kecenderungan spiritual multi arah. Orang yang mengalami hal ini tidak menyadari kebingungan ini, tetapi mengalaminya — dan pengalaman ini sangat negatif. Dan untuk bertindak dari posisi ini umumnya tidak mungkin.
Seringkali gambar Tuhan adalah gado-gado ketakutan dan harapan yang dikumpulkan dari kerabat dan teman.
Jika upaya kemauan membawa kita kemenangan satu kali, maka "kompleks" kembali dan menjadi lebih menyakitkan. Tetapi jika kita memisahkan peran dan mendengar suara mereka, maka kita dapat memahami mereka masing-masing dan, mungkin, setuju dengan mereka. Dalam psikodrama klasik, tujuan seperti itu juga ditetapkan.
Bagaimana kelanjutan pekerjaan ini?
Suatu kali kami mementaskan kehidupan Martir Agung Eustathius Placis, yang kepadanya Kristus muncul dalam bentuk Rusa. Klien dalam peran Eustathius, melihat Rusa, tiba-tiba mengalami kecemasan yang paling kuat.
Saya mulai bertanya, dan ternyata dia mengaitkan Rusa dengan neneknya: dia adalah wanita yang angkuh, tuntutannya sering bertentangan satu sama lain, dan sulit bagi gadis itu untuk mengatasi hal ini. Setelah itu, kami menghentikan aksi hagiodramatis yang sebenarnya dan beralih ke psikodrama klasik dengan tema keluarga.
Setelah berurusan dengan hubungan antara nenek dan cucu (peran psikologis), kami kembali ke kehidupan, ke Eustathius dan Rusa (peran transendental). Dan kemudian klien dari peran orang suci dapat beralih ke Rusa dengan cinta, tanpa rasa takut dan cemas. Jadi, kami menceraikan peran, memberi Tuhan — Bogovo, dan nenek — milik nenek.
Dan masalah apa yang dipecahkan oleh orang-orang yang tidak percaya?
Contoh: Seorang kontestan dipanggil untuk peran sebagai orang suci yang rendah hati, tetapi peran tersebut tidak berhasil. Mengapa? Dia terhalang oleh kesombongan, yang bahkan tidak dia curigai. Hasil pekerjaan dalam hal ini mungkin bukan solusi untuk masalah, tetapi, sebaliknya, perumusannya.
Sebuah topik yang sangat penting bagi orang percaya dan tidak percaya adalah penghapusan proyeksi dari Tuhan. Setiap orang yang setidaknya sedikit akrab dengan psikologi tahu bahwa suami atau istri sering mendistorsi citra pasangan, mentransfer fitur ibu atau ayah kepadanya.
Hal serupa terjadi dengan gambar Tuhan — sering kali merupakan gado-gado ketakutan dan harapan yang dikumpulkan dari semua kerabat dan teman. Dalam hagiodrama kita dapat menghilangkan proyeksi ini, dan kemudian kemungkinan komunikasi baik dengan Tuhan maupun dengan manusia dipulihkan.
Bagaimana Anda datang ke hagiodrama? Dan mengapa mereka meninggalkan psikodrama?
Saya tidak kemana-mana: Saya memimpin kelompok psikodrama, mengajar dan bekerja secara individu dengan metode psikodrama. Tapi semua orang dalam profesi mereka mencari «chip», jadi saya mulai mencari. Dan dari apa yang saya ketahui dan lihat, saya paling menyukai mitos drama.
Selain itu, siklus yang menarik minat saya, dan bukan mitos individu, dan diharapkan bahwa siklus seperti itu berakhir dengan akhir dunia: kelahiran alam semesta, petualangan para dewa, mengguncang keseimbangan dunia yang tidak stabil, dan itu harus diakhiri dengan sesuatu.
Jika kita memisahkan peran dan mendengar suara mereka, kita dapat memahami masing-masing dari mereka dan, mungkin, setuju dengan mereka
Ternyata ada sangat sedikit sistem mitologis seperti itu. Saya mulai dengan mitologi Skandinavia, kemudian beralih ke «mitos» Yudeo-Kristen, mengatur siklus menurut Perjanjian Lama. Kemudian saya berpikir tentang Perjanjian Baru. Tetapi saya percaya bahwa Tuhan tidak harus dibawa ke atas panggung agar tidak memprovokasi proyeksi pada-Nya, bukan untuk menghubungkan perasaan dan motivasi manusiawi kita kepada-Nya.
Dan di dalam Perjanjian Baru, Kristus bertindak di mana-mana, di mana yang ilahi hidup berdampingan dengan kodrat manusia. Dan saya berpikir: Tuhan tidak bisa diletakkan — tetapi Anda bisa menempatkan orang yang paling dekat dengan-Nya. Dan inilah orang-orang kudus. Ketika saya melihat kehidupan mata «mitologis», saya kagum pada kedalaman, keindahan, dan berbagai maknanya.
Apakah hagiodrama mengubah sesuatu dalam hidup Anda?
Ya. Saya tidak dapat mengatakan bahwa saya telah menjadi anggota gereja: Saya bukan anggota paroki mana pun dan tidak berpartisipasi secara aktif dalam kehidupan gereja, tetapi saya mengaku dan menerima komuni setidaknya empat kali setahun. Merasa bahwa saya tidak selalu memiliki pengetahuan yang cukup untuk mempertahankan konteks kehidupan Ortodoks, saya belajar teologi di Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon.
Dan dari sudut pandang profesional, inilah jalan realisasi diri: kerja sistematis dengan peran transendental. Ini sangat menginspirasi. Saya mencoba memperkenalkan peran transendental dalam psikodrama non-religius, tetapi itu tidak membuat saya ketagihan.
Saya tertarik pada orang suci. Saya tidak pernah tahu apa yang akan terjadi pada orang suci ini dalam produksi, reaksi emosional dan makna apa yang akan ditemukan oleh pelaku peran ini. Belum ada kasus di mana saya belum belajar sesuatu yang baru untuk diri saya sendiri.