“Pecahnya Perang Dunia Pertama pada Agustus 1914 membuat banyak vegetarian mengalami krisis hati nurani. Bagaimana mungkin orang yang membenci menumpahkan darah hewan bisa mengambil nyawa manusia? Jika mereka mendaftar, apakah tentara akan memperhatikan preferensi makanan mereka?” . Beginilah cara The Veget a rian S ociety UK (Masyarakat Vegetarian Inggris Raya) hari ini mencirikan situasi vegetarian Inggris pada malam Perang Dunia Pertama di halaman portal Internetnya. Dilema serupa dihadapi gerakan vegetarian Rusia, yang pada waktu itu belum genap berusia dua puluh tahun.
Perang Dunia Pertama memiliki konsekuensi bencana bagi budaya Rusia, juga karena pemulihan hubungan yang dipercepat antara Rusia dan Eropa Barat, yang dimulai sekitar tahun 1890, berakhir dengan tiba-tiba. Yang paling mencolok adalah konsekuensi dalam bidang usaha kecil yang ditujukan untuk transisi ke gaya hidup vegetarian.
1913 membawa manifestasi umum pertama dari vegetarianisme Rusia – Kongres Vegetarian Seluruh Rusia, yang diadakan dari tanggal 16 hingga 20 April di Moskow. Dengan mendirikan Biro Referensi Vegetarian, kongres mengambil langkah pertama menuju pendirian Perhimpunan Vegetarian Seluruh Rusia. Resolusi kesebelas yang diadopsi oleh kongres memutuskan bahwa "Kongres Kedua" harus diadakan di Kyiv pada Paskah 1914. Istilahnya ternyata terlalu pendek, sehingga sebuah proposal diajukan untuk mengadakan kongres pada Paskah 1915. Untuk ini , kongres kedua, program rinci. Pada bulan Oktober 1914, setelah dimulainya perang, Vegetarian Herald masih menyatakan harapan bahwa vegetarianisme Rusia akan diadakan menjelang kongres kedua, tetapi tidak ada pembicaraan lebih lanjut untuk mengimplementasikan rencana ini.
Untuk vegetarian Rusia, serta untuk konfederasi mereka di Eropa Barat, pecahnya perang membawa serta periode keraguan – dan serangan dari publik. Mayakovsky dengan pedas mengejek mereka di Civilian Shrapnel, dan dia tidak sendirian. Terlalu umum dan tidak sejalan dengan semangat zaman adalah suara seruan seperti yang dengannya II Gorbunov-Posadov membuka edisi pertama VO pada tahun 1915: kemanusiaan, tentang perjanjian cinta untuk semua makhluk hidup, dan bagaimanapun juga , menghormati semua makhluk hidup Tuhan tanpa membeda-bedakan.
Namun, upaya terperinci untuk membenarkan posisi mereka sendiri segera menyusul. Jadi, misalnya, dalam edisi kedua VO tahun 1915, di bawah tajuk “Vegetarianisme di Zaman Kita”, diterbitkan sebuah artikel bertanda “EK”: “Kami para vegetarian sekarang sering harus mendengarkan celaan yang saat ini sulit. waktu, ketika darah manusia terus-menerus ditumpahkan, kami terus mempromosikan vegetarisme <...> Vegetarisme di zaman kita, diberitahukan kepada kita, adalah ironi yang jahat, ejekan; Apakah mungkin untuk mempraktekkan rasa kasihan terhadap binatang sekarang? Tetapi orang-orang yang berbicara seperti itu tidak mengerti bahwa vegetarisme tidak hanya tidak mengganggu cinta dan kasih sayang kepada orang-orang, tetapi sebaliknya, semakin meningkatkan perasaan ini. Untuk semua itu, penulis artikel tersebut mengatakan, bahkan jika seseorang tidak setuju bahwa vegetarisme yang sadar memunculkan perasaan yang baik dan sikap baru terhadap segala sesuatu di sekitar, “bahkan makan daging tidak dapat dibenarkan. Itu mungkin tidak akan mengurangi penderitaan <…> tetapi hanya akan menciptakan, paling-paling, korban-korban yang <…> lawan kita akan makan di meja makan…”.
Dalam edisi jurnal yang sama, sebuah artikel oleh Yu. Volin dari Petrograd Courier tertanggal 6 Februari 1915 dicetak ulang – percakapan dengan Ilyinsky tertentu. Yang terakhir dicela: “Bagaimana Anda bisa berpikir dan berbicara sekarang, di zaman kita, tentang vegetarisme? Bahkan sangat parah!.. Makanan nabati – untuk manusia, dan daging manusia – hingga meriam! "Saya tidak makan siapa pun," siapa pun, yaitu, bukan kelinci, atau ayam hutan, atau ayam, atau bahkan bau ... siapa pun kecuali manusia! ..». Ilyinsky, bagaimanapun, memberikan argumen yang meyakinkan sebagai tanggapan. Membagi jalan yang dilalui oleh budaya manusia ke dalam zaman "kanibalisme", "kebinatangan" dan nutrisi nabati, ia menghubungkan "kengerian berdarah" pada masa itu dengan kebiasaan makan, dengan meja daging berdarah yang mematikan, dan meyakinkan bahwa itu lebih sulit untuk menjadi vegetarian sekarang , dan lebih penting daripada menjadi, misalnya, seorang sosialis, karena reformasi sosial hanyalah tahap kecil dalam sejarah umat manusia. Dan transisi dari satu cara makan ke cara lain, dari daging ke makanan nabati, adalah transisi ke kehidupan baru. Gagasan paling berani dari "aktivis publik", dalam kata-kata Ilyinsky, adalah "paliatif yang menyedihkan" dibandingkan dengan revolusi besar kehidupan sehari-hari yang ia ramalkan dan khotbahkan, yaitu, dibandingkan dengan revolusi nutrisi.
Pada tanggal 25 April 1915, sebuah artikel oleh penulis yang sama berjudul "Halaman Kehidupan (paradoks "daging")" muncul di surat kabar Kharkov Yuzhny Krai, yang didasarkan pada pengamatan yang dilakukan olehnya di salah satu kantin vegetarian Petrograd yang sering dikunjungi pada masa itu: “… Ketika saya melihat vegetarian modern, yang juga dicela karena keegoisan dan “aristokratisme” (bagaimanapun juga, ini adalah “perbaikan diri pribadi”! massa!) – bagi saya tampaknya mereka juga dipandu oleh firasat, pengetahuan intuitif tentang pentingnya apa yang mereka lakukan. Bukankah itu aneh? Darah manusia mengalir seperti sungai, daging manusia hancur berkeping-keping, dan mereka berduka untuk darah sapi jantan dan daging kambing! .. Dan itu sama sekali tidak aneh! Untuk mengantisipasi masa depan, mereka tahu bahwa "pembuka tunggul" ini akan memainkan peran yang tidak kurang dalam sejarah manusia daripada pesawat terbang atau radium!
Ada perselisihan tentang Leo Tolstoy. Pada Oktober-November 1914, VO mengutip sebuah artikel dari Odessky Listok tertanggal 7 November, “memberi”, seperti yang dikatakan editorial, “sebuah gambaran yang tepat tentang peristiwa-peristiwa kontemporer sehubungan dengan mendiang Leo Tolstoy”:
“Sekarang Tolstoy lebih jauh dari kita daripada sebelumnya, lebih sulit dijangkau dan lebih indah; dia telah menjadi lebih terwujud, telah menjadi lebih legendaris di masa kekerasan, darah dan air mata yang keras. <...> Waktunya telah tiba untuk perlawanan yang penuh semangat terhadap kejahatan, saatnya telah tiba bagi pedang untuk menyelesaikan masalah, bagi kekuasaan untuk menjadi hakim tertinggi. Waktunya telah tiba ketika, di masa lalu, para nabi melarikan diri dari lembah, diliputi ketakutan, ke ketinggian, untuk mencari dalam keheningan pegunungan untuk memuaskan kesedihan mereka yang tak terhindarkan <...> Pada tangisan kekerasan, pada nyala api, citra pembawa kebenaran meleleh dan menjadi mimpi. Dunia seolah dibiarkan sendiri. “Aku tidak bisa diam” tidak akan terdengar lagi dan perintah “Jangan membunuh” – kita tidak akan mendengar. Kematian merayakan pestanya, kemenangan gila kejahatan terus berlanjut. Suara nabi tidak terdengar.
Tampaknya aneh bahwa Ilya Lvovich, putra Tolstoy, dalam sebuah wawancara yang diberikan olehnya di teater operasi, menganggap mungkin untuk menegaskan bahwa ayahnya tidak akan mengatakan apa pun tentang perang saat ini, sama seperti dia seharusnya tidak mengatakan apa-apa tentang perang Rusia-Jepang pada masanya. VO membantah klaim ini dengan menunjuk beberapa artikel oleh Tolstoy pada tahun 1904 dan 1905 yang mengutuk perang, serta surat-suratnya. Penyensoran, setelah dicoret dalam artikel oleh EO Dymshit di semua tempat tentang sikap LN Tolstoy terhadap perang, dengan demikian secara tidak langsung mengkonfirmasi kebenaran majalah itu. Secara umum, selama perang, majalah vegetarian mengalami banyak gangguan dari sensor: edisi keempat VO untuk 1915 disita di kantor redaksi itu sendiri, tiga artikel dari edisi kelima dilarang, termasuk artikel oleh SP Poltavsky berjudul “Vegetarian dan sosial”.
Di Rusia, gerakan vegetarian sebagian besar dipandu oleh pertimbangan etis, sebagaimana dibuktikan oleh banyak teks yang dikutip di atas. Arah gerakan Rusia ini tidak lain karena pengaruh besar otoritas Tolstoy terhadap vegetarianisme Rusia. Penyesalan sering terdengar bahwa di antara vegetarian Rusia, motif higienis surut ke latar belakang, mengutamakan slogan "Jangan membunuh" dan pembenaran etis dan sosial, yang memberi vegetarisme naungan sektarianisme agama dan politik dan dengan demikian menghambat penyebarannya. Dalam hubungan ini cukuplah untuk mengingat kembali pernyataan AI Voeikov (VII. 1), Jenny Schultz (VII. 2: Moskow) atau VP Voitsekhovsky (VI. 7). Di sisi lain, dominasi komponen etis, semangat pemikiran untuk menciptakan masyarakat yang damai menyelamatkan vegetarianisme Rusia dari sikap chauvinis yang kemudian menjadi ciri khas vegetarian Jerman (lebih tepatnya, perwakilan resmi mereka) pada umumnya. konteks kebangkitan militer-patriotik Jerman. Para vegetarian Rusia mengambil bagian dalam pengentasan kemiskinan, tetapi mereka tidak melihat perang sebagai kesempatan untuk mempromosikan vegetarianisme.
Sementara itu, di Jerman, pecahnya perang memberikan kesempatan kepada editor jurnal Vegetarische Warte, Dr. Selss dari Baden-Baden, untuk menyatakan dalam artikel “War of the Nations” (“Volkerkrieg”) tertanggal 15 Agustus 1914, bahwa hanya visioner dan pemimpi yang dapat percaya pada "kedamaian abadi", mencoba mengubah orang lain ke keyakinan ini. Kami, tulisnya (dan sejauh mana ini ditakdirkan untuk menjadi kenyataan!), “menjelang peristiwa yang akan meninggalkan jejak yang dalam dalam sejarah dunia. Teruskan! Semoga "keinginan untuk menang", yang, menurut kata-kata berapi-api dari Kaiser kita, hidup di pengawal kita, hidup di antara orang-orang lainnya, keinginan untuk memenangkan semua kebusukan ini dan segala sesuatu yang mempersingkat hidup, yang terletak di dalam diri kita. perbatasan! Orang-orang yang memenangkan kemenangan ini, orang-orang seperti itu benar-benar akan bangkit untuk hidup vegetarian, dan ini akan dilakukan oleh alasan vegetarian kita, yang tidak memiliki tujuan lain selain mengeraskan orang-orang [! – PB], penyebab rakyat. “Dengan kegembiraan yang cerah,” tulis Zelss, “Saya membaca pesan dari utara, dari selatan dan dari timur dari para vegetarian yang antusias, dengan gembira dan bangga melakukan dinas militer. “Pengetahuan adalah kekuatan,” jadi beberapa pengetahuan vegetarian kita, yang tidak dimiliki oleh orang-orang sebangsa kita, harus tersedia untuk umum” [Cetak miring selanjutnya dari aslinya]. Lebih lanjut, Dr. Selss menyarankan untuk membatasi pemborosan peternakan dan menjauhkan diri dari makanan berlebih. “Puaslah dengan tiga kali makan sehari, dan lebih baik lagi dua kali sehari, di mana Anda akan merasa <…> sangat lapar. Makan perlahan; kunyah sampai bersih [lih. Nasihat G. Fletcher! —PB]. Kurangi kebiasaan konsumsi alkohol Anda secara sistematis dan bertahap <…> Di masa-masa sulit, kita membutuhkan pikiran yang jernih <…> Hentikan tembakau yang melelahkan! Kami membutuhkan kekuatan kami untuk yang terbaik.”
Dalam Vegetarische Warte edisi Januari 1915, dalam artikel “Vegetarianisme dan Perang”, seorang Kristen Behring menyarankan menggunakan perang untuk menarik publik Jerman agar menyuarakan vegetarian: “Kita harus memenangkan kekuatan politik tertentu untuk vegetarianisme.” Untuk mencapai tujuan ini, ia mengusulkan “Statistik Militer Vegetarianisme”: “1. Berapa banyak vegetarian atau teman yang mengaku dengan cara hidup ini (berapa banyak dari mereka adalah anggota aktif) mengambil bagian dalam permusuhan; berapa banyak dari mereka adalah mantri sukarela dan sukarelawan lainnya? Berapa banyak dari mereka yang menjadi petugas? 2. Berapa banyak vegetarian dan vegetarian mana yang telah menerima penghargaan militer? Harus menghilang, Bering meyakinkan, vaksinasi wajib: “Bagi kami, yang membenci penghinaan darah Jermanik ilahi kami dengan tumpukan mayat hewan dan bubur bernanah, karena mereka membenci wabah atau dosa, gagasan tentang vaksinasi wajib tampaknya tak tertahankan … “. Namun demikian, selain kata-kata seperti itu, pada bulan Juli 1915 majalah Vegetarische Warte menerbitkan sebuah laporan oleh SP Poltavsky “Apakah pandangan dunia vegetarian itu ada?”, Dibaca olehnya di Kongres Moskow tahun 1913, dan pada bulan November 1915 – sebuah artikel oleh T von Galetsky "Gerakan Vegetarian di Rusia", yang direproduksi di sini dalam faksimili (sakit No. 33).
Karena darurat militer, jurnal vegetarian Rusia mulai muncul secara tidak teratur: misalnya, diasumsikan bahwa pada tahun 1915 VV hanya akan menerbitkan enam edisi, bukan dua puluh (sebagai akibatnya, enam belas tidak dicetak); dan pada tahun 1916 majalah itu berhenti terbit sama sekali.
VO tidak ada lagi setelah penerbitan edisi Mei 1915, meskipun editor berjanji untuk menerbitkan edisi berikutnya pada bulan Agustus. Kembali pada bulan Desember 1914, I. Perper memberi tahu pembaca tentang relokasi staf editorial jurnal yang akan datang ke Moskow, karena Moskow adalah pusat gerakan vegetarian dan karyawan terpenting dari jurnal tersebut tinggal di sana. Mendukung pemukiman kembali, mungkin, fakta bahwa VV mulai diterbitkan di Kyiv ...
Pada tanggal 29 Juli 1915, pada kesempatan peringatan pertama dimulainya perang, sebuah pertemuan besar para pengikut Tolstoy berlangsung di ruang makan vegetarian Moskow di Gazetny Lane (di zaman Soviet – Jalan Ogaryov), dengan pidato dan puisi bacaan. Pada pertemuan ini, PI Biryukov melaporkan situasi saat itu di Swiss - dari tahun 1912 (dan hingga 1920) ia terus-menerus tinggal di Onex, sebuah desa dekat Jenewa. Menurutnya, negara itu dipenuhi dengan pengungsi: penentang perang yang sebenarnya, pembelot dan mata-mata. Selain dia, II Gorbunov-Posadov, VG Chertkov dan IM Tregubov juga berbicara.
Dari 18 April hingga 22 April 1916, PI Biryukov memimpin “Kongres Sosial Vegetarian” di Monte Verita (Ascona), kongres vegetarian pertama yang diadakan di Swiss. Panitia kongres khususnya Ida Hoffmann dan G. Edenkofen, pesertanya berasal dari Rusia, Prancis, Swiss, Jerman, Belanda, Inggris, dan Hongaria. “Dalam menghadapi kengerian perang saat ini” (“en presence des horreurs de la guerre actuelle”), kongres memutuskan untuk mendirikan sebuah masyarakat untuk mempromosikan “vegetarisme sosial dan supranasional” (sumber lain menggunakan istilah “anational ”), kursi yang seharusnya berada di Ascona. Vegetarianisme “sosial” harus mengikuti prinsip-prinsip etika dan membangun kehidupan sosial atas dasar kerjasama integral (produksi dan konsumsi). PI Biryukov membuka kongres dengan pidato dalam bahasa Prancis; dia tidak hanya mencirikan perkembangan vegetarianisme di Rusia sejak tahun 1885 (“Le mouvement vegetarien en Russie”), tetapi juga berbicara dengan meyakinkan mendukung perlakuan yang lebih manusiawi terhadap pelayan (“domestiques”). Di antara para peserta kongres adalah, antara lain, pendiri terkenal "ekonomi bebas" ("Freiwirtschaftslehre") Silvio Gesell, serta perwakilan dari Esperantis Jenewa. Kongres memutuskan untuk mengajukan permohonan penerimaan organisasi baru ke Persatuan Vegetarian Internasional, yang bertemu di Den Haag. P. Biryukov terpilih sebagai ketua masyarakat baru, G. Edenkofen dan I. Hoffmann adalah anggota dewan. Sulit untuk memperhitungkan hasil praktis dari kongres ini, P. Biryukov mencatat: “Mungkin jumlahnya sangat kecil.” Dalam hal ini, dia mungkin benar.
Sepanjang perang, jumlah pengunjung kantin vegetarian di Rusia naik dan turun. Di Moskow, jumlah kantin vegetarian, tidak termasuk kantin pribadi, telah berkembang menjadi empat; pada tahun 1914, seperti disebutkan di atas, 643 hidangan disajikan di dalamnya, belum termasuk yang diberikan secara cuma-cuma; perang mengambil 000 pengunjung di paruh kedua tahun …. Masyarakat vegetarian mengambil bagian dalam acara amal, melengkapi tempat tidur untuk rumah sakit militer dan menyediakan ruang kantin untuk menjahit linen. Sebuah kantin rakyat vegetarian yang murah di Kyiv, untuk membantu cadangan yang direkrut menjadi tentara, memberi makan sekitar 40 keluarga setiap hari. Antara lain, BB melaporkan di rumah sakit untuk kuda. Artikel dari sumber asing tidak lagi dipinjam dari Jerman, tetapi terutama dari pers vegetarian Inggris. Jadi, misalnya, dalam VV (000) sebuah pidato diterbitkan oleh ketua Masyarakat Vegetarian Manchester tentang cita-cita vegetarianisme, di mana pembicara memperingatkan terhadap dogmatisasi dan pada saat yang sama melawan keinginan untuk meresepkan kepada orang lain bagaimana mereka harus melakukannya. hidup dan apa yang harus dimakan; edisi berikutnya menampilkan artikel bahasa Inggris tentang kuda di medan perang. Secara umum, jumlah anggota masyarakat vegetarian telah berkurang: di Odessa, misalnya, dari 110 menjadi 1915; selain itu, semakin sedikit laporan yang dibaca.
Ketika pada bulan Januari 1917, setelah istirahat selama setahun, Vegetarian Herald mulai muncul lagi, sekarang diterbitkan oleh Distrik Militer Kyiv di bawah redaktur Olga Prokhasko, dalam salam “Kepada Pembaca” orang dapat membaca:
“Peristiwa sulit yang dialami Rusia, yang telah mempengaruhi semua kehidupan, tidak bisa tidak mempengaruhi bisnis kecil kami. <...> Tapi sekarang hari-hari berlalu, bisa dikatakan bertahun-tahun berlalu – orang terbiasa dengan semua kengerian, dan cahaya ideal vegetarisme secara bertahap mulai menarik orang-orang yang kelelahan lagi. Baru-baru ini, kekurangan daging telah memaksa semua orang untuk secara intens mengalihkan pandangan mereka ke kehidupan yang tidak membutuhkan darah. Kantin vegetarian sekarang penuh di semua kota, buku masak vegetarian semua terjual habis.
Halaman depan edisi berikutnya berisi pertanyaan: “Apakah vegetarianisme itu? Dia sekarang dan masa depan”; menyatakan bahwa kata "vegetarianisme" sekarang ditemukan di mana-mana, bahwa di kota besar, misalnya, di Kyiv, kantin vegetarian ada di mana-mana, tetapi, terlepas dari kantin-kantin ini, masyarakat vegetarian, vegetarianisme entah bagaimana asing bagi orang-orang, jauh, tidak jelas.
Revolusi Februari juga disambut dengan kekaguman oleh para vegetarian: “Gerbang terang kebebasan bercahaya telah terbuka di hadapan kita, yang telah lama dilalui oleh orang-orang Rusia yang kelelahan!” Segala sesuatu yang harus ditanggung "secara pribadi oleh semua orang di gendarmerie Rusia kami, di mana sejak kecil seragam biru tidak memungkinkan untuk bernapas" seharusnya tidak menjadi alasan untuk balas dendam: tidak ada tempat untuk itu, tulis Buletin Vegetarian. Selain itu, ada seruan untuk pendirian komune vegetarian persaudaraan; penghapusan hukuman mati dirayakan – masyarakat vegetarian Rusia, tulis Naftal Bekerman, sekarang sedang menunggu langkah selanjutnya – “penghentian semua pembunuhan dan penghapusan hukuman mati terhadap hewan.” Vegetarian Herald sepenuhnya setuju dengan fakta bahwa kaum proletar berdemonstrasi untuk perdamaian dan selama 8 jam kerja sehari, dan Distrik Militer Kiev mengembangkan rencana untuk mengurangi hari kerja bagi pekerja perempuan dan anak perempuan di kantin umum dari 9-13 jam sampai 8 jam. Pada gilirannya, Distrik Militer Poltava menuntut (lihat di atas hal. yy) penyederhanaan tertentu dalam makanan dan penolakan terhadap kepura-puraan makanan yang berlebihan, yang didirikan mengikuti contoh kantin lainnya.
Penerbit Vegetarian Vestnik, Olga Prokhasko, meminta para vegetarian dan masyarakat vegetarian untuk mengambil bagian yang paling bersemangat dalam pembangunan Rusia – “Vegetarian membuka bidang kegiatan yang luas untuk bekerja menuju penghentian total perang di masa depan.” Edisi kesembilan untuk tahun 1917 berikutnya, dibuka dengan seruan kemarahan: "Hukuman mati telah diperkenalkan kembali di Rusia!" (sakit. 34 tahun). Namun, dalam edisi ini ada juga laporan tentang yayasan pada 27 Juni di Moskow dari "Masyarakat Kebebasan Sejati (untuk mengenang Leo Tolstoy)"; perkumpulan baru ini, yang segera berjumlah 750 hingga 1000 anggota, berlokasi di gedung Distrik Militer Moskow di 12 Gazetny Lane. Selain itu, VV yang diperbarui membahas topik umum yang relevan di seluruh dunia saat ini, seperti: pemalsuan makanan ( krim) atau keracunan sehubungan dengan pengecatan kamar yang disebabkan oleh cat minyak yang mengandung terpentin dan timbal.
“Konspirasi kontra-revolusioner” Jenderal Kornilov dikutuk oleh editor Vegetarian Herald. Dalam edisi terbaru majalah (Desember 1917) artikel program Olga Prohasko “Saat Ini dan Vegetarianisme” diterbitkan. Penulis artikel, seorang penganut sosialisme Kristen, mengatakan ini tentang Revolusi Oktober: “Setiap masyarakat vegetarian dan vegetarian yang sadar semua harus menyadari apa saat ini dari sudut pandang vegetarian.” Tidak semua vegetarian adalah Kristen, vegetarianisme di luar agama; tetapi jalan seorang Kristen yang benar-benar mendalam tidak dapat melewati vegetarisme. Menurut ajaran Kristen, hidup adalah anugerah dari Tuhan, dan tidak seorang pun kecuali Tuhan yang bebas untuk mengatasinya. Itulah sebabnya sikap seorang Kristen dan vegetarian pada saat ini adalah sama. Terkadang ada, kata mereka, secercah harapan: pengadilan militer di Kyiv, yang membenarkan perwira dan pangkat yang lebih rendah yang tidak berperang, dengan demikian mengakui hak seseorang untuk bebas menolak kewajiban membunuh orang. “Sayang sekali bahwa masyarakat vegetarian tidak cukup memperhatikan peristiwa nyata.” Dalam pengalaman ceritanya yang berjudul "Beberapa Kata Lagi", Olga Prokhasko mengungkapkan kemarahannya pada kenyataan bahwa pasukan (dan bukan kaum Bolshevik, yang sedang duduk di istana pada waktu itu!) Di Lapangan Dumskaya sedang menenangkan penduduk, yang terbiasa berkumpul dalam kelompok untuk membahas peristiwa, dan ini setelah sehari sebelum Deputi Buruh dan Prajurit Soviet mengakui kekuatan Soviet dan mengumumkan bahwa mereka mendukung Soviet Petrograd. “Tapi tidak ada yang tahu bagaimana mereka akan mempraktikkannya, jadi kami berkumpul untuk rapat, kami memiliki masalah penting bagi kehidupan masyarakat kami yang perlu diselesaikan. Perdebatan yang panas dan tiba-tiba, tanpa diduga, seolah-olah melalui jendela kita sendiri … menembak! .. <...> Itu adalah suara pertama revolusi, pada malam 28 Oktober di Kyiv.
Ini, edisi kesebelas, majalah itu adalah yang terakhir. Para editor mengumumkan bahwa Distrik Militer Kiev menderita kerugian besar dari publikasi VV. “Hanya dengan syarat,” tulis editor jurnal, “jika orang-orang kita yang berpikiran sama di seluruh Rusia akan memiliki banyak simpati untuk mempromosikan ide-ide kita, adalah mungkin untuk menerbitkan masalah berkala apa pun.”
Namun, Masyarakat Vegetarian Moskow pada periode dari Revolusi Oktober hingga akhir tahun 20-an. terus ada, dan dengan itu beberapa masyarakat vegetarian lokal. Arsip GMIR di St. Petersburg memiliki dokumen tentang sejarah Distrik Militer Moskow dari tahun 1909 hingga 1930. Di antaranya, khususnya, adalah laporan rapat umum tahunan anggota tanggal 7 Mei 1918. Pada pertemuan ini, Vladimir Vladimirovich Chertkov (putra VG Chertkova) mengusulkan kepada Dewan Distrik Militer Moskow untuk mengembangkan rencana reorganisasi kantin umum. Sudah sejak awal 1917, antara karyawan kantin dan Dewan Distrik Militer Moskow, "kesalahpahaman dan bahkan permusuhan mulai muncul, yang sebelumnya tidak ada." Hal ini disebabkan, paling tidak, oleh fakta bahwa karyawan kantin bersatu dalam "Persatuan Pelayan Gotong Royong", yang diduga menginspirasi mereka dengan sikap bermusuhan terhadap administrasi Serikat. Situasi ekonomi kantin semakin terhambat oleh fakta bahwa Asosiasi Sekutu Masyarakat Konsumen Moskow menolak untuk menyediakan kantin vegetarian dengan produk-produk yang diperlukan, dan Komite Makanan Kota, pada bagiannya, memberikan penolakan yang sama, mengutip fakta bahwa dua kantin MVO-va ” tidak dianggap populer. Pada pertemuan itu, penyesalan sekali lagi diungkapkan bahwa para vegetarian mengabaikan “sisi ideologis dari masalah ini.” Jumlah anggota Distrik Militer Moskow pada tahun 1918 adalah 238 orang, di mana 107 orang aktif (termasuk II Perper, istrinya EI Kaplan, KS Shokhor-Trotsky, IM Tregubov) , 124 pesaing dan 6 anggota kehormatan.
Di antara dokumen-dokumen lain, GMIR memiliki sketsa laporan PI Biryukov (1920) tentang sejarah vegetarianisme Rusia sejak 1896, berjudul "Jalan yang Dijelajahi" dan mencakup 26 poin. Biryukov, yang baru saja kembali dari Swiss, kemudian menjabat sebagai kepala departemen manuskrip Museum Leo Tolstoy di Moskow (ia beremigrasi ke Kanada pada pertengahan 1920-an). Laporan itu diakhiri dengan seruan: “Kepada Anda, pasukan muda, saya membuat permintaan khusus yang tulus dan sepenuh hati. Kami orang tua sedang sekarat. Baik atau buruk, sesuai dengan kekuatan lemah kami, kami membawa nyala api yang hidup dan tidak memadamkannya. Ambillah dari kami untuk melanjutkan dan kembangkan menjadi nyala api Kebenaran, Cinta, dan Kebebasan yang besar “…
Penindasan terhadap Tolstoya dan berbagai sekte oleh Bolshevik, dan pada saat yang sama vegetarisme “terorganisir”, dimulai selama Perang Saudara. Pada tahun 1921, sekte-sekte yang telah dianiaya oleh tsarisme, terutama sebelum revolusi tahun 1905, bertemu di “Kongres Pertama Asosiasi Pertanian dan Produktif Seluruh Rusia”. 1 dari resolusi kongres berbunyi: “Kami, sekelompok anggota Kongres Seluruh-Rusia dari Komunitas Pertanian Sektarian, Komune dan Artel, vegetarian dengan keyakinan, menganggap pembunuhan tidak hanya manusia, tetapi juga hewan sebagai dosa yang tidak dapat diterima. di hadapan Tuhan dan tidak menggunakan makanan daging yang disembelih, dan oleh karena itu atas nama semua sektarian Vegetarian, kami meminta Komisariat Pertanian Rakyat untuk tidak menuntut wajib militer daging dari sektarian vegetarian, karena bertentangan dengan hati nurani dan keyakinan agama mereka. Resolusi tersebut, yang ditandatangani oleh 11 peserta, termasuk KS Shokhor-Trotsky dan VG Chertkov, dengan suara bulat diadopsi oleh kongres.
Vladimir Bonch-Bruyevich (1873-1955), seorang ahli dari Partai Bolshevik tentang sekte, menyatakan pendapatnya tentang kongres ini dan tentang resolusi yang diadopsi olehnya dalam laporan "Cermin Sektarianisme yang Bengkok", yang segera diterbitkan di media. . Secara khusus, dia secara ironis mengomentari kebulatan suara ini, menunjukkan bahwa tidak semua sekte yang diwakili di kongres mengakui diri mereka sebagai vegetarian: Molokan dan Baptis, misalnya, makan daging. Pidatonya menunjukkan arah umum strategi Bolshevik. Sebuah elemen dari strategi ini adalah upaya untuk membagi sekte-sekte, khususnya Tolstoya, menjadi kelompok-kelompok progresif dan reaksioner: dalam kata-kata Bonch-Bruyevich, “pedang revolusi yang tajam dan tanpa ampun menghasilkan perpecahan” di antara orang-orang Tolstoya juga. Bonch-Bruevich menghubungkan KS Shokhor-Trotsky dan VG Chertkov dengan kaum reaksioner, sementara ia menghubungkan IM Tregubov dan PI Biryukov dengan orang Tolstoyan, lebih dekat dengan rakyat – atau, sebagaimana Sofia Andreevna menyebut mereka , dengan "kegelapan", menyebabkan kemarahan dalam hal ini konon "perempuan bengkak, mendominasi, bangga dengan hak prerogatifnya" .... Selain itu, Bonch-Bruevich dengan tajam mengutuk pernyataan bulat Kongres Asosiasi Pertanian Sektarian terhadap hukuman mati, dinas militer universal, dan program terpadu sekolah buruh Soviet. Artikelnya segera menimbulkan diskusi yang gelisah di kantin vegetarian Moskow di Gazetny Lane.
Pertemuan mingguan Tolstoyan di gedung Distrik Militer Moskow dipantau. Sergei Mikhailovich Popov (1887-1932), yang pernah berkorespondensi dengan Tolstoy, pada 16 Maret 1923, memberi tahu filsuf Petr Petrovich Nikolaev (1873-1928), yang tinggal di Nice sejak 1905: “Perwakilan pihak berwenang bertindak sebagai lawan dan terkadang sangat mengekspresikan protes mereka. Jadi, misalnya, pada percakapan terakhir saya, di mana ada 2 koloni anak-anak, serta orang dewasa, setelah percakapan berakhir, dua perwakilan pihak berwenang mendatangi saya, di hadapan semua orang, dan bertanya: “Apakah Anda memiliki izin untuk melakukan percakapan? “Tidak,” jawab saya, “menurut keyakinan saya, semua orang adalah saudara, oleh karena itu saya menolak semua otoritas dan tidak meminta izin untuk melakukan percakapan.” “Berikan saya dokumen Anda,” kata mereka <…> “Anda ditahan,” kata mereka, dan mengeluarkan revolver dan melambaikannya sambil mengarahkannya ke saya dengan kata-kata: “Kami memerintahkan Anda untuk mengikuti kami.”
Pada tanggal 20 April 1924, di gedung Masyarakat Vegetarian Moskow, Dewan Ilmiah Museum Tolstoy dan Dewan Distrik Militer Moskow mengadakan perayaan tertutup untuk peringatan 60 tahun II Gorbunov-Posadov dan peringatan 40 tahun karya sastranya. kegiatan sebagai kepala penerbit Posrednik.
Beberapa hari kemudian, pada tanggal 28 April 1924, sebuah petisi diajukan kepada pihak berwenang Soviet untuk persetujuan Rancangan Piagam Masyarakat Vegetarian Moskow. LN Tolstoy – didirikan pada tahun 1909! – dengan indikasi bahwa kesepuluh pelamar adalah non-partai. Baik di bawah Tsarisme maupun di bawah Soviet – dan tampaknya juga di bawah Putin (lihat di bawah hal. yy) – piagam semua asosiasi publik harus mendapat persetujuan resmi dari pihak berwenang. Di antara dokumen-dokumen arsip Distrik Militer Moskow ada draf surat tertanggal 13 Agustus tahun yang sama, yang ditujukan kepada Lev Borisovich Kamenev (1883-1936), yang pada waktu itu (dan hingga 1926) adalah anggota Politbiro dan kepala komite eksekutif Dewan Kota Moskow, serta wakil Ketua Dewan Komisaris Rakyat. Penulis surat mengeluh bahwa piagam Distrik Militer Moskow belum disetujui: “Selain itu, menurut informasi yang saya miliki, pertanyaan tentang persetujuannya tampaknya diselesaikan secara negatif. Sepertinya ada semacam kesalahpahaman yang terjadi di sini. Masyarakat vegetarian ada di sejumlah kota – mengapa organisasi serupa tidak ada di Moskow? Aktivitas masyarakat sepenuhnya terbuka, berlangsung dalam lingkaran terbatas anggotanya, dan jika pernah diakui sebagai tidak diinginkan, dapat, selain piagam yang disetujui, ditekan dengan cara lain. Tentu saja, O-vo tidak pernah terlibat dalam aktivitas politik. Dari sisi ini, sepenuhnya merekomendasikan dirinya selama 15 tahun keberadaannya. Saya sangat berharap, Lev Borisovich sayang, bahwa Anda akan menemukan kemungkinan untuk menghilangkan kesalahpahaman yang muncul dan memberi saya bantuan dalam masalah ini. Saya akan berterima kasih kepada Anda jika Anda menyatakan pendapat Anda tentang surat saya ini. Namun, upaya semacam itu untuk menjalin kontak dengan otoritas tertinggi tidak membawa hasil yang diinginkan.
Mengingat tindakan pembatasan dari pihak berwenang Soviet, para vegetarian Tolstoyan mulai secara diam-diam menerbitkan majalah-majalah sederhana dengan mesin ketik atau rotaprint sekitar pertengahan tahun 20-an. Jadi, pada tahun 1925 (dilihat dari penanggalan internal: "baru-baru ini, sehubungan dengan kematian Lenin") "sebagai manuskrip" dengan frekuensi dua minggu, sebuah publikasi yang disebut Common Case diterbitkan. Majalah sastra-sosial dan vegetarian diedit oleh Y. Neapolitansky. Majalah ini akan menjadi ”suara hidup dari opini publik vegetarian”. Para editor jurnal dengan tajam mengkritik keberpihakan komposisi Dewan Masyarakat Vegetarian Moskow, menuntut pembentukan "Dewan koalisi" di mana semua kelompok paling berpengaruh dari Masyarakat akan diwakili; hanya saran seperti itu, menurut editor, yang bisa menjadi otoritatif untuk SEMUA vegetarian. Berkenaan dengan Dewan yang ada, muncul ketakutan bahwa dengan masuknya orang-orang baru ke dalam komposisinya, “arah” kebijakannya mungkin berubah; Selain itu, ditekankan bahwa Dewan ini dipimpin oleh "veteran terhormat Tolstoy", yang baru-baru ini "sejalan dengan abad ini" dan mengambil setiap kesempatan untuk secara terbuka menunjukkan simpati mereka terhadap sistem negara baru (menurut penulis, “Negara-negara Tolstoy” ); kaum muda yang berpikiran oposisi dalam badan pengatur vegetarian jelas kurang terwakili. Y. Neapolitansky mencela kepemimpinan masyarakat dengan kurangnya aktivitas dan keberanian: “Persis berbeda dengan kecepatan umum kehidupan Moskow, yang begitu ulet dan penuh gejolak, vegetarian telah menemukan kedamaian sejak 1922, setelah mengatur “kursi empuk”. <...> Ada lebih banyak animasi di kantin Pulau Vegetarian daripada di Masyarakat itu sendiri” (hlm. 54 yy). Jelas, bahkan di masa Soviet, penyakit lama dari gerakan vegetarian tidak teratasi: fragmentasi, fragmentasi ke dalam banyak kelompok dan ketidakmampuan untuk mencapai kesepakatan.
Pada 25 Maret 1926, pertemuan para anggota pendiri Distrik Militer Moskow berlangsung di Moskow, di mana kolaborator lama Tolstoy ambil bagian: VG Chertkov, PI Biryukov, dan II Gorbunov-Posadov. VG Chertkov membacakan sebuah pernyataan tentang pendirian masyarakat baru, yang disebut “Masyarakat Vegetarian Moskow”, dan pada saat yang sama sebuah rancangan piagam. Namun, pada pertemuan berikutnya pada tanggal 6 Mei, keputusan harus dibuat: “Mengingat kegagalan untuk menerima umpan balik dari departemen terkait, piagam harus ditunda untuk dipertimbangkan.” Terlepas dari situasi saat ini, laporan masih dibaca. Jadi, dalam buku harian percakapan Distrik Militer Moskow dari 1 Januari 1915 hingga 19 Februari 1929, ada laporan laporan (yang dihadiri oleh 12 hingga 286 orang) tentang topik-topik seperti “Kehidupan Spiritual LN Tolstoy ” (N N. Gusev), “Doukhobor di Kanada” (PI Biryukov), “Tolstoy dan Ertel” (NN Apostolov), “Gerakan Vegetarian di Rusia” (IO Perper), “Gerakan Tolstoy di Bulgaria” (II Gorbunov-Posadov), "Gothic" (Prof. AI Anisimov), "Tolstoy and Music" (AB Goldenweiser) dan lainnya. Pada paruh kedua tahun 1925 saja, 35 laporan.
Dari risalah rapat Dewan Distrik Militer Moskow tahun 1927 sampai 1929, terlihat jelas bahwa masyarakat berusaha melawan kebijakan penguasa yang semakin membatasi kegiatannya, tetapi pada akhirnya tetap dipaksakan. gagal. Rupanya, selambat-lambatnya tahun 1923, "Nutrisi Vegetarian" Artel tertentu merebut ruang makan utama MVO-va, tanpa membayar jumlah yang harus dibayar untuk sewa, utilitas, dll., meskipun prangko dan langganan MVO-va terus digunakan. Pada pertemuan Dewan Distrik Militer Moskow pada 13 April 1927, "kekerasan yang berkelanjutan" dari Artel terhadap Masyarakat dinyatakan. “Jika Artel menyetujui keputusan Dewannya untuk terus menduduki tempat Distrik Militer Moskow, maka Dewan Perhimpunan memperingatkan bahwa tidak mungkin untuk membuat kesepakatan dengan Artel mengenai hal ini.” Pertemuan rutin Dewan dihadiri oleh 15 hingga 20 anggotanya, termasuk beberapa rekan terdekat Tolstoy—VG Chertkov, II Gorbunov-Posadov, dan NN Gusev. 12 Oktober 1927 Dewan Distrik Militer Moskow, untuk memperingati seratus tahun kelahiran LN Tolstoy yang akan datang, “dengan mempertimbangkan kedekatan arah ideologis Distrik Militer Moskow dengan kehidupan LN Tolstoy, dan juga mengingat partisipasi LN dalam pendidikan <...> O-va pada tahun 1909″, memutuskan untuk menetapkan nama LN Tolstoy ke Distrik Militer Moskow dan mengajukan proposal ini untuk disetujui oleh rapat umum anggota O-va. Dan pada 18 Januari 1928, diputuskan untuk menyiapkan koleksi "Bagaimana LN Tolstoy memengaruhi saya" dan menginstruksikan II Gorbunov-Posadov, I. Perper dan NS Troshin untuk menulis permohonan kompetisi untuk artikel "Tolstoy dan Vegetarianisme". Selain itu, I. Perper diinstruksikan untuk melamar ke perusahaan asing untuk persiapan film [iklan] vegetarian. Pada tanggal 2 Juli tahun yang sama, draf kuesioner disetujui untuk dibagikan kepada anggota Lembaga, dan diputuskan untuk mengadakan Pekan Tolstoy di Moskow. Memang, pada bulan September 1928, Distrik Militer Moskow menyelenggarakan pertemuan beberapa hari, di mana ratusan orang Tolstoyan tiba di Moskow dari seluruh negeri. Pertemuan itu dipantau oleh otoritas Soviet; kemudian, itu menjadi alasan penangkapan anggota Lingkaran Pemuda, serta pelarangan majalah Tolstoy terakhir - buletin bulanan Distrik Militer Moskow.
Pada awal tahun 1929 situasi meningkat tajam. Sejak 23 Januari 1929, diputuskan untuk mengirim VV Chertkov dan IO Perper ke Kongres Vegetarian Internasional ke-7 di Steinshönau (Cekoslovakia), tetapi sudah pada tanggal 3 Februari, VV va berada di bawah ancaman “karena penolakan MUNI [ Administrasi Real Estat Moskow] untuk memperbarui perjanjian sewa.” Setelah itu, sebuah delegasi bahkan dipilih “untuk negosiasi dengan badan-badan tertinggi Soviet dan Partai mengenai lokasi O-va”; itu termasuk: VG Chertkov, "ketua kehormatan Distrik Militer Moskow", serta II Gorbunov-Posadov, NN Gusev, IK Roche, VV Chertkov dan VV Shershenev. Pada 12 Februari 1929, pada pertemuan darurat Dewan Distrik Militer Moskow, delegasi memberi tahu anggota Dewan bahwa "sikap MOUNI terhadap penyerahan tempat itu didasarkan pada keputusan otoritas tertinggi" dan penundaan untuk pemindahan tempat tidak akan diberikan. Selain itu, dilaporkan bahwa Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia [dengan mana VV Mayakovsky memulai pertengkaran pada tahun 1924 dalam puisi terkenal "Jubilee" yang didedikasikan untuk AS Pushkin] mengadopsi resolusi tentang pemindahan tempat Distrik Militer Moskow kepada anti-alkohol O. Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia tidak mengerti tentang penutupan Distrik Militer Moskow.
Keesokan harinya, 13 Februari 1929, pada pertemuan Dewan Distrik Militer Moskow, diputuskan untuk mengangkat rapat umum darurat anggota Distrik Militer Moskow pada hari Senin, 18 Februari, pukul 7:30 untuk membahas situasi saat ini sehubungan dengan perampasan tempat O -va dan kebutuhan untuk membersihkannya pada 20 Februari. Pada pertemuan yang sama, rapat umum diminta untuk menyetujui masuknya anggota penuh O-in sebanyak 18 orang, dan pesaing – 9. Pertemuan Dewan berikutnya (31 hadir) berlangsung pada 20 Februari: VG Chertkov harus melaporkan ekstrak yang dia terima dari protokol Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh-Rusia dari 2/2–29, No. 95, yang menyebutkan Distrik Militer Moskow sebagai "bekas" O-ve, setelah itu VG Chertkov diperintahkan untuk secara pribadi mengklarifikasi pertanyaan tentang posisi O-va di Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia. Selain itu, nasib perpustakaan Distrik Militer Moskow diputuskan: untuk memanfaatkannya sebaik mungkin, diputuskan untuk memindahkannya ke kepemilikan penuh ketua kehormatan O-va, VG Chertkov; Pada tanggal 27 Februari, Dewan memutuskan untuk “mempertimbangkan Kios Buku dilikuidasi dari 26 / II – hlm. , dan pada tanggal 9 Maret, sebuah keputusan dibuat: “Pertimbangkan bahwa Perapian Anak-anak Pulau dilikuidasi mulai 15 Maret tahun ini. G.". Pada rapat Dewan pada tanggal 31 Maret 1929, dilaporkan bahwa kantin perkumpulan dilikuidasi, yang berlangsung pada tanggal 17 Maret 1929.
GMIR (f. 34 op. 1/88. No. 1) menyimpan dokumen berjudul “Piagam Masyarakat Vegetatif Moskow dinamai ALN Tolstoy. Di halaman judul ada tanda Sekretaris Dewan Distrik Militer Moskow: “22/5-1928 <…> untuk piagam jenderal No. 1640. dikirim ke sekretariat <…> Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia. Dengan sikap <...> 15-IV [1929] No. 11220/71, Perhimpunan diberitahu bahwa pendaftaran piagam ditolak dan <...> menghentikan semua kegiatan dari mereka. MVO”. Urutan Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia ini tercermin dalam “Sikap AOMGIK-a dari 15-1929 hal. [11220131] No. 18 yang menyatakan bahwa pendaftaran piagam O-va oleh Komite Eksekutif Gubernia Moskow ditolak, mengapa AOMGIK mengusulkan untuk menghentikan semua kegiatan atas nama O-va. Pada April 1883, Dewan Distrik Militer Moskow, sehubungan dengan "usulan" AOMGIK untuk menghentikan kegiatan O-va, memutuskan untuk mengirimkan protes dengan banding atas usulan ini kepada Dewan Komisaris Rakyat untuk RSFSR. Penyusunan teks dipercayakan kepada IK Roche dan VG Chertkov (Chertkov yang sama kepada siapa LN Tolstoy menulis begitu banyak surat antara tahun 1910 dan 5 sehingga mereka membentuk 90 jilid dari publikasi akademik 35 jilid …). Dewan juga memutuskan untuk meminta Museum Tolstoy, mengingat likuidasi O-va, untuk menerima semua materinya ke dalam arsip museum (sakit. 1932 yy) - kepala museum saat itu adalah NN Gusev … Museum Tolstoy, pada bagiannya, kemudian harus mentransfer dokumen-dokumen ini ke Museum Sejarah Agama dan Ateisme Leningrad, yang didirikan pada tahun XNUMX - GMIR hari ini.
Berita Acara Distrik Militer Moskow No. 7 tanggal 18 Mei 1929 berbunyi: “Pertimbangkan semua kasus likuidasi O-va selesai.”
Kegiatan masyarakat lainnya harus dihentikan, termasuk pembagian “Surat dari Sahabat Tolstoy” berhektograf. Teks Rabu dari salinan yang diketik berikut:
“Teman yang terhormat, kami memberi tahu Anda bahwa Letters of Friends of Tolstoy telah dihentikan karena alasan di luar kendali kami. Jumlah Surat terakhir adalah No. 1929 untuk tanggal 7 Oktober, tetapi kami membutuhkan dana, karena banyak dari teman-teman kami berada di penjara, dan juga mengingat meningkatnya korespondensi, yang sebagian menggantikan Surat dari Teman Tolstoy yang dihentikan, meskipun dan membutuhkan lebih banyak waktu dan ongkos kirim.
Pada tanggal 28 Oktober, beberapa teman Moskow kami ditangkap dan dibawa ke penjara Butyrka, di mana 2, IK Rosha dan NP Chernyaev, dibebaskan tiga minggu kemudian dengan jaminan, dan 4 teman – IP Basutin (sekretaris VG Chertkov), Sorokin , IM, Pushkov, VV, Neapolitan, Yerney diasingkan ke Solovki selama 5 tahun. Bersama mereka, teman kami AI Grigoriev, yang telah ditangkap sebelumnya, dideportasi untuk tahun ke-3. Penangkapan teman-teman kita dan orang-orang yang berpikiran sama juga terjadi di tempat lain di Rusia.
18 Januari hal. Diputuskan oleh otoritas lokal untuk membubarkan satu-satunya komune di dekat Moskow dari Leo Tolstoy, Life and Labor yang berpikiran sama. Diputuskan untuk mengeluarkan anak-anak Komunard dari lembaga pendidikan, dan Dewan Komunard diadili.
Dengan membungkuk ramah atas nama V. Chertkov. Beri tahu saya jika Anda telah menerima Surat dari Teman Tolstoy No. 7.
Pada tahun dua puluhan di kota-kota besar, kantin vegetarian terus ada untuk pertama kalinya – ini, khususnya, dibuktikan oleh novel karya I. Ilf dan E. Petrov “Dua Belas Kursi”. Kembali pada bulan September 1928, Vasya Shershenev, ketua komune New Yerusalim-Tolstoy (barat laut Moskow), ditawari untuk menjalankan Kantin Vegetarian di Moskow selama musim dingin. Dia juga terpilih sebagai ketua Masyarakat Vegetarian Moskow dan karena itu sering melakukan perjalanan dari komune "Yerusalim-Tolstoy Baru" ke Moskow. Namun, sekitar tahun 1930, komune dan koperasi dinamai. LN Tolstoy dipindahkan secara paksa; sejak 1931, sebuah komune muncul di wilayah Kuznetsk, dengan 500 anggota. Komunitas-komunitas ini cenderung memiliki kegiatan pertanian yang produktif; misalnya, komune "Kehidupan dan Buruh" di dekat Novokuznetsk, di Siberia Barat, pada garis lintang 54 derajat, memperkenalkan penanaman stroberi menggunakan rumah kaca dan tempat tidur rumah kaca (sakit 36 tahun), dan sebagai tambahan memasok pabrik industri baru, khususnya Kuznetskstroy , sayuran yang sangat diperlukan. Namun, pada tahun 1935-1936. komune dilikuidasi, banyak anggotanya ditangkap.
Penganiayaan yang dialami oleh Tolstoyan dan kelompok lain (termasuk Malevania, Dukhobor, dan Molokan) di bawah rezim Soviet dijelaskan secara rinci oleh Mark Popovsky dalam buku Russian Men Tell. Pengikut Leo Tolstoy di Uni Soviet 1918-1977, diterbitkan pada 1983 di London. Istilah "vegetarianisme" dalam M. Popovsky, harus dikatakan, hanya ditemukan sesekali, yaitu karena fakta bahwa pembangunan Distrik Militer Moskow hingga tahun 1929 adalah pusat pertemuan terpenting bagi para pengikut Tolstoy.
Konsolidasi sistem Soviet pada akhir 1920-an mengakhiri eksperimen vegetarian dan gaya hidup non-tradisional. Benar, upaya terpisah untuk menyelamatkan vegetarianisme masih dilakukan - hasilnya adalah pengurangan gagasan vegetarianisme menjadi nutrisi dalam arti sempit, dengan penolakan radikal terhadap motivasi agama dan moral. Jadi, misalnya, Leningrad Vegetarian Society kini berganti nama menjadi "Leningrad Scientific and Hygienic Vegetarian Society", yang mulai tahun 1927 (lihat di atas, hlm. 110-112 yy), mulai menerbitkan Diet Hygiene (sakit .37 tahun). Dalam sebuah surat tertanggal 6 Juli 1927, masyarakat Leningrad beralih ke Dewan Distrik Militer Moskow, yang melanjutkan tradisi Tolstoy, dengan permintaan untuk memberikan umpan balik pada jurnal baru.
Pada peringatan Leo Tolstoy pada tahun 1928, jurnal Food Hygiene menerbitkan artikel yang menyambut fakta bahwa sains dan akal sehat menang dalam perjuangan antara vegetarianisme religius dan etis dan vegetarianisme ilmiah dan higienis. Tetapi bahkan manuver oportunistik seperti itu tidak membantu: pada tahun 1930 kata "vegetarian" menghilang dari judul majalah.
Fakta bahwa segala sesuatu bisa berubah secara berbeda ditunjukkan oleh contoh Bulgaria. Sudah selama masa hidup Tolstoy, ajarannya disebarluaskan di sini (lihat hal. 78 di atas untuk reaksi yang disebabkan oleh penerbitan Langkah Pertama). Sepanjang paruh pertama abad 1926, Tolstoyisme berkembang di Bulgaria. Orang-orang Tolstoya Bulgaria memiliki surat kabar, majalah, penerbit, dan toko buku mereka sendiri, yang terutama mempromosikan sastra Tolstoya. Sebuah masyarakat vegetarian juga dibentuk, dengan jumlah anggota yang besar dan, antara lain, memiliki jaringan kantin, yang juga berfungsi sebagai tempat untuk laporan dan pertemuan. Pada tahun 400, sebuah kongres vegetarian Bulgaria diadakan, di mana 1913 orang ambil bagian (mari kita ingat bahwa jumlah peserta dalam kongres Moskow pada tahun 200 hanya mencapai 9). Pada tahun yang sama, komune pertanian Tolstoy dibentuk, yang, bahkan setelah 1944 September 40, hari ketika komunis berkuasa, terus diperlakukan dengan hormat oleh pemerintah, karena dianggap sebagai pertanian koperasi terbaik di negara ini. . “Gerakan Tolstoyan Bulgaria termasuk dalam jajarannya tiga anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Bulgaria, dua seniman terkenal, beberapa profesor universitas dan setidaknya delapan penyair, penulis naskah drama, dan novelis. Itu diakui secara luas sebagai faktor penting dalam meningkatkan tingkat budaya dan moral kehidupan pribadi dan sosial orang Bulgaria dan terus ada dalam kondisi relatif bebas sampai akhir tahun 1949-an. Pada bulan Februari 1950, pusat Perkumpulan Vegetarian Sofia ditutup dan diubah menjadi klub perwira. Pada bulan Januari 3846, Masyarakat Vegetarian Bulgaria, yang pada waktu itu memiliki 64 anggota di organisasi lokal XNUMX, berakhir.