Emosi (W. James)

Membandingkan emosi dengan naluri

James V. Psikologi. Bagian II

St. Petersburg: Rumah Penerbitan KL Rikker, 1911. S.323-340.

Perbedaan antara emosi dan naluri terletak pada kenyataan bahwa emosi adalah keinginan untuk perasaan, dan naluri adalah keinginan untuk bertindak di hadapan objek yang dikenal di lingkungan. Tetapi emosi juga memiliki manifestasi tubuh yang sesuai, yang terkadang terdiri dari kontraksi otot yang kuat (misalnya, pada saat ketakutan atau kemarahan); dan dalam banyak kasus mungkin agak sulit untuk menarik garis tegas antara deskripsi proses emosional dan reaksi naluriah yang dapat ditimbulkan oleh objek yang sama. Pada bab mana fenomena ketakutan harus dikaitkan — dengan bab tentang naluri atau dengan bab tentang emosi? Di mana deskripsi rasa ingin tahu, kompetisi, dll. juga harus ditempatkan? Dari sudut pandang ilmiah, ini acuh tak acuh, oleh karena itu, kita harus dipandu oleh pertimbangan praktis saja untuk menyelesaikan masalah ini. Sebagai keadaan pikiran yang murni internal, emosi benar-benar di luar deskripsi. Selain itu, deskripsi seperti itu akan berlebihan, karena emosi, sebagai keadaan mental murni, sudah diketahui oleh pembaca. Kita hanya dapat menggambarkan hubungannya dengan objek yang memanggilnya dan reaksi yang menyertainya. Setiap objek yang mempengaruhi beberapa naluri mampu membangkitkan emosi dalam diri kita. Perbedaan keseluruhan di sini terletak pada kenyataan bahwa apa yang disebut reaksi emosional tidak melampaui tubuh subjek yang diuji, tetapi apa yang disebut reaksi naluriah dapat melangkah lebih jauh dan masuk ke dalam hubungan timbal balik dalam praktik dengan objek yang menyebabkan dia. Baik dalam proses naluriah maupun emosional, ingatan tentang objek tertentu atau gambarannya saja mungkin cukup untuk memicu reaksi. Seorang pria bahkan mungkin menjadi lebih marah memikirkan penghinaan yang ditimpakan padanya daripada dengan mengalaminya secara langsung, dan setelah kematian ibu mungkin memiliki lebih banyak kelembutan untuknya daripada selama hidupnya. Sepanjang bab ini, saya akan menggunakan ekspresi «objek emosi», menerapkannya dengan acuh tak acuh baik pada kasus ketika objek ini adalah objek nyata yang ada, maupun kasus ketika objek semacam itu hanyalah representasi yang direproduksi.

Variasi emosi tidak terbatas

Kemarahan, ketakutan, cinta, kebencian, kegembiraan, kesedihan, rasa malu, kebanggaan, dan berbagai nuansa emosi ini dapat disebut sebagai bentuk emosi yang paling ekstrem, yang terkait erat dengan kegembiraan tubuh yang relatif kuat. Emosi yang lebih halus adalah perasaan moral, intelektual, dan estetis, yang biasanya dikaitkan dengan rangsangan tubuh yang jauh lebih sedikit. Objek emosi dapat digambarkan tanpa henti. Nuansa yang tak terhitung jumlahnya dari masing-masing dari mereka tanpa terasa melewati satu ke yang lain dan sebagian ditandai dalam bahasa dengan sinonim, seperti kebencian, antipati, permusuhan, kemarahan, tidak suka, jijik, dendam, permusuhan, jijik, dll. Perbedaan di antara mereka adalah didirikan dalam kamus sinonim dan dalam kursus psikologi; dalam banyak manual Jerman tentang psikologi, bab-bab tentang emosi hanyalah kamus sinonim. Tetapi ada batasan tertentu untuk elaborasi yang bermanfaat dari apa yang sudah terbukti dengan sendirinya, dan hasil dari banyak karya ke arah ini adalah literatur deskriptif murni tentang subjek ini dari Descartes hingga hari ini mewakili cabang psikologi yang paling membosankan. Selain itu, Anda merasa dalam mempelajarinya bahwa subdivisi emosi yang diusulkan oleh psikolog, dalam sebagian besar kasus, hanyalah fiksi atau sangat signifikan, dan klaim mereka tentang keakuratan terminologi sama sekali tidak berdasar. Tapi, sayangnya, sebagian besar penelitian psikologis tentang emosi murni deskriptif. Dalam novel, kita membaca deskripsi emosi, yang diciptakan untuk mengalaminya sendiri. Di dalamnya kita berkenalan dengan objek dan keadaan yang membangkitkan emosi, dan oleh karena itu setiap fitur pengamatan diri yang halus yang menghiasi halaman novel ini atau itu segera menemukan gema perasaan dalam diri kita. Karya sastra dan filosofis klasik, yang ditulis dalam bentuk rangkaian kata-kata mutiara, juga menjelaskan kehidupan emosional kita dan, membangkitkan perasaan kita, memberi kita kesenangan. Adapun «psikologi ilmiah» perasaan, saya pasti telah merusak selera saya dengan membaca terlalu banyak klasik tentang masalah ini. Tetapi saya lebih suka membaca deskripsi verbal tentang ukuran bebatuan di New Hampshire daripada membaca ulang karya-karya psikologis ini lagi. Tidak ada prinsip panduan yang bermanfaat di dalamnya, tidak ada sudut pandang utama. Emosi bervariasi dan diarsir di dalamnya tanpa batas, tetapi Anda tidak akan menemukan generalisasi logis di dalamnya. Sementara itu, seluruh pesona karya ilmiah yang sesungguhnya terletak pada pendalaman analisis logis yang terus-menerus. Apakah benar-benar tidak mungkin untuk naik di atas tingkat deskripsi konkret dalam analisis emosi? Saya pikir ada jalan keluar dari bidang deskripsi spesifik seperti itu, hanya perlu berusaha untuk menemukannya.

Alasan keragaman emosi

Kesulitan yang muncul dalam psikologi dalam analisis emosi, menurut saya, muncul dari kenyataan bahwa mereka terlalu terbiasa untuk menganggapnya sebagai fenomena yang benar-benar terpisah satu sama lain. Selama kita menganggap masing-masing dari mereka sebagai semacam entitas spiritual yang abadi dan tidak dapat diganggu gugat, seperti spesies yang pernah dianggap dalam biologi sebagai entitas yang tidak dapat diubah, sampai saat itu kita hanya dapat dengan hormat mengkatalogkan berbagai fitur emosi, derajatnya, dan tindakan yang disebabkan oleh mereka. Tetapi jika kita menganggap mereka sebagai produk dari penyebab yang lebih umum (seperti, misalnya, dalam biologi, perbedaan spesies dianggap sebagai produk variabilitas di bawah pengaruh kondisi lingkungan dan transmisi perubahan yang diperoleh melalui keturunan), maka pembentukan perbedaan dan klasifikasi akan menjadi alat bantu belaka. Jika kita sudah memiliki angsa yang bertelur emas, maka mendeskripsikan setiap telur yang bertelur satu per satu adalah hal yang tidak penting. Dalam beberapa halaman berikutnya, saya, membatasi diri pada awalnya pada apa yang disebut bentuk emosi gu.e.mi, akan menunjukkan satu penyebab emosi — penyebab yang sangat umum.

Perasaan dalam bentuk emosi gu.ex adalah hasil dari manifestasi tubuhnya

Merupakan kebiasaan untuk berpikir bahwa dalam bentuk emosi yang lebih tinggi, kesan psikis yang diterima dari objek tertentu membangkitkan dalam diri kita keadaan pikiran yang disebut emosi, dan yang terakhir memerlukan manifestasi tubuh tertentu. Menurut teori saya, sebaliknya, kegembiraan tubuh segera mengikuti persepsi fakta yang menyebabkannya, dan kesadaran kita tentang kegembiraan ini saat itu terjadi adalah emosi. Merupakan kebiasaan untuk mengekspresikan diri kita sebagai berikut: kita telah kehilangan kekayaan kita, kita tertekan dan menangis; kami bertemu beruang, kami ketakutan dan melarikan diri; kita dihina oleh musuh, marah dan menyerangnya. Menurut hipotesis yang saya pertahankan, urutan peristiwa ini harus agak berbeda — yaitu: keadaan mental pertama tidak segera digantikan oleh yang kedua, harus ada manifestasi tubuh di antara mereka, dan oleh karena itu paling rasional dinyatakan sebagai berikut: kita sedih karena kita menangis; marah karena kita mengalahkan yang lain; kami takut karena kami gemetar, dan bukan untuk mengatakan: kami menangis, memukul, gemetar, karena kami sedih, marah, ketakutan. Jika manifestasi tubuh tidak segera mengikuti persepsi, maka yang terakhir akan dalam bentuk tindakan kognitif murni, pucat, tanpa warna dan "kehangatan" emosional. Kita mungkin kemudian melihat beruang itu dan memutuskan bahwa hal terbaik yang harus dilakukan adalah melarikan diri, kita mungkin dihina dan menemukannya hanya untuk menolak pukulan, tetapi kita tidak akan merasa takut atau marah pada saat yang sama.

Sebuah hipotesis yang diungkapkan dalam bentuk yang begitu berani dapat segera menimbulkan keraguan. Dan sementara itu, untuk meremehkan karakternya yang tampaknya paradoks dan, mungkin, bahkan untuk diyakinkan akan kebenarannya, tidak perlu menggunakan banyak pertimbangan yang jauh.

Pertama-tama, mari kita perhatikan fakta bahwa setiap persepsi, melalui jenis efek fisik tertentu, memiliki efek luas pada tubuh kita, mendahului munculnya emosi atau citra emosional dalam diri kita. Mendengarkan puisi, drama, cerita kepahlawanan, kita sering terkejut menyadari bahwa tubuh kita gemetar tiba-tiba, seperti ombak, atau jantung kita mulai berdetak lebih cepat, dan air mata tiba-tiba mengalir dari mata kita. Hal yang sama diamati dalam bentuk yang lebih nyata ketika mendengarkan musik. Jika, saat berjalan di hutan, kita tiba-tiba melihat sesuatu yang gelap, bergerak, jantung kita mulai berdetak, dan kita langsung menahan napas, tanpa sempat memikirkan bahaya yang pasti di kepala kita. Jika teman baik kita mendekati tepi jurang, kita mulai merasakan perasaan tidak nyaman yang terkenal dan mundur, meskipun kita tahu betul bahwa dia keluar dari bahaya dan tidak tahu pasti tentang kejatuhannya. Penulis dengan jelas mengingat keterkejutannya ketika, sebagai anak laki-laki berusia 7-8 tahun, dia pernah pingsan saat melihat darah, yang, setelah pertumpahan darah dilakukan di atas kuda, ada di dalam ember. Ada tongkat di ember ini, dia mulai mengaduk dengan tongkat ini cairan yang menetes dari tongkat ke ember, dan dia tidak mengalami apa-apa selain rasa ingin tahu yang kekanak-kanakan. Tiba-tiba cahaya redup di matanya, ada dengungan di telinganya, dan dia kehilangan kesadaran. Dia belum pernah mendengar sebelumnya bahwa melihat darah dapat menyebabkan mual dan pingsan pada orang, dan dia merasa sedikit jijik untuk itu dan melihat begitu sedikit bahaya di dalamnya bahkan pada usia yang begitu muda dia tidak bisa tidak terkejut melihat bagaimana Kehadiran cairan merah ember dapat memiliki efek yang luar biasa pada tubuh.

Bukti terbaik bahwa penyebab langsung emosi adalah tindakan fisik rangsangan eksternal pada saraf disediakan oleh kasus-kasus patologis di mana tidak ada objek yang sesuai untuk emosi. Salah satu keuntungan utama dari pandangan saya tentang emosi adalah bahwa dengan cara itu kita dapat membawa kasus emosi patologis dan normal di bawah satu skema umum. Di setiap rumah sakit jiwa kita menemukan contoh kemarahan yang tidak termotivasi, ketakutan, melankolis atau melamun, serta contoh apatis yang sama tidak termotivasinya yang tetap ada meskipun tidak ada motif eksternal yang diputuskan. Dalam kasus pertama, kita harus berasumsi bahwa mekanisme saraf telah menjadi begitu reseptif terhadap emosi tertentu sehingga hampir semua stimulus, bahkan yang paling tidak cocok, adalah alasan yang cukup untuk membangkitkan di dalamnya eksitasi ke arah ini dan dengan demikian menimbulkan rasa aneh. kompleks perasaan yang membentuk emosi ini. Jadi, misalnya, jika seseorang yang terkenal secara bersamaan mengalami ketidakmampuan untuk bernapas dalam-dalam, palpitasi, perubahan aneh pada fungsi saraf pneumogastrik, yang disebut «derita jantung», keinginan untuk mengambil posisi sujud yang tidak bergerak, dan, terlebih lagi, , masih proses lain yang belum dijelajahi di isi perut, kombinasi umum dari fenomena ini menghasilkan dalam dirinya perasaan takut, dan ia menjadi korban ketakutan akan kematian yang diketahui beberapa orang.

Seorang teman saya, yang kebetulan mengalami serangan penyakit yang paling mengerikan ini, mengatakan kepada saya bahwa jantung dan alat pernapasannya adalah pusat penderitaan mental; bahwa upaya utamanya untuk mengatasi serangan itu adalah mengendalikan pernapasannya dan memperlambat detak jantungnya, dan bahwa ketakutannya menghilang begitu dia bisa mulai bernapas dalam-dalam dan menegakkan tubuh.

Di sini emosi hanyalah sensasi keadaan tubuh dan disebabkan oleh proses fisiologis murni.

Selanjutnya, mari kita perhatikan fakta bahwa setiap perubahan tubuh, apa pun itu, secara jelas atau samar-samar kita rasakan pada saat kemunculannya. Jika pembaca belum kebetulan memperhatikan keadaan ini, maka ia mungkin memperhatikan dengan minat dan terkejut betapa banyak sensasi di berbagai bagian tubuh adalah tanda-tanda karakteristik yang menyertai satu atau lain keadaan emosional jiwanya. Tidak ada alasan untuk mengharapkan bahwa pembaca, demi analisis psikologis yang ingin tahu, akan menunda dorongan nafsu yang memikat dengan pengamatan diri, tetapi ia dapat mengamati emosi yang terjadi dalam dirinya dalam keadaan pikiran yang lebih tenang, dan kesimpulan yang akan valid mengenai tingkat emosi yang lemah dapat diperluas ke emosi yang sama dengan intensitas yang lebih besar. Di seluruh volume yang ditempati oleh tubuh kita, selama emosi, kita mengalami sensasi heterogen yang sangat jelas, dari setiap bagiannya berbagai kesan sensorik menembus ke dalam kesadaran, dari mana perasaan kepribadian tersusun, selalu disadari setiap orang. Sungguh menakjubkan kesempatan-kesempatan sepele yang sering dibangkitkan kompleks perasaan ini dalam pikiran kita. Bahkan dalam derajat yang paling kecil pun kesal oleh sesuatu, kita dapat memperhatikan bahwa keadaan mental kita selalu secara fisiologis diekspresikan terutama oleh kontraksi mata dan otot-otot alis. Dengan kesulitan yang tidak terduga, kita mulai mengalami semacam kecanggungan di tenggorokan, yang membuat kita menyesap, berdeham atau batuk ringan; fenomena serupa diamati dalam banyak kasus lain. Karena berbagai kombinasi di mana perubahan organik yang menyertai emosi ini terjadi, dapat dikatakan, berdasarkan pertimbangan abstrak, bahwa setiap naungan dalam keseluruhannya memiliki manifestasi fisiologis khusus, yang sama uniknya dengan naungan itu sendiri. emosi. Sejumlah besar bagian tubuh yang mengalami modifikasi selama emosi tertentu membuat seseorang dalam keadaan tenang sulit untuk mereproduksi manifestasi eksternal dari emosi apa pun. Kita dapat mereproduksi permainan otot-otot gerakan sukarela yang sesuai dengan emosi yang diberikan, tetapi kita tidak dapat secara sukarela menghasilkan rangsangan yang tepat di kulit, kelenjar, jantung, dan jeroan. Sama seperti bersin buatan tidak memiliki sesuatu dibandingkan dengan bersin yang sebenarnya, demikian pula reproduksi artifisial kesedihan atau antusiasme tanpa adanya kesempatan yang tepat untuk suasana hati yang sesuai tidak menghasilkan ilusi yang lengkap.

Sekarang saya ingin melanjutkan ke presentasi poin terpenting dari teori saya, yaitu: jika kita membayangkan beberapa emosi yang kuat dan mencoba untuk secara mental mengurangi dari keadaan kesadaran kita ini, satu per satu, semua sensasi gejala tubuh. terkait dengannya, maka pada akhirnya tidak akan ada yang tersisa dari emosi ini, tidak ada "bahan psikis" dari mana emosi ini dapat dibentuk. Hasilnya adalah keadaan persepsi intelektual murni yang dingin dan acuh tak acuh. Sebagian besar orang yang saya minta untuk memverifikasi posisi saya dengan pengamatan diri sepenuhnya setuju dengan saya, tetapi beberapa dengan keras kepala terus mempertahankan bahwa pengamatan diri mereka tidak membenarkan hipotesis saya. Banyak orang tidak dapat memahami pertanyaan itu sendiri. Misalnya, Anda meminta mereka untuk menghilangkan dari kesadaran perasaan tertawa dan kecenderungan untuk tertawa saat melihat objek lucu dan kemudian mengatakan apa sisi lucu dari objek ini, apakah persepsi sederhana dari objek milik untuk kelas "konyol" tidak akan tetap dalam kesadaran; untuk ini mereka dengan keras kepala menjawab bahwa secara fisik tidak mungkin dan bahwa mereka selalu dipaksa untuk tertawa ketika mereka melihat objek yang lucu. Sementara itu, tugas yang saya usulkan kepada mereka bukanlah, melihat objek yang lucu, benar-benar menghancurkan keinginan untuk tertawa dalam diri mereka sendiri. Ini adalah tugas yang murni bersifat spekulatif, dan terdiri dari penghapusan mental elemen-elemen yang masuk akal tertentu dari keadaan emosional yang diambil secara keseluruhan, dan dalam menentukan apa elemen sisa dalam kasus seperti itu. Saya tidak dapat melepaskan diri dari pemikiran bahwa siapa pun yang memahami dengan jelas pertanyaan yang saya ajukan akan setuju dengan proposisi yang telah saya nyatakan di atas.

Saya benar-benar tidak dapat membayangkan emosi ketakutan seperti apa yang akan tetap ada dalam pikiran kita jika kita menghilangkan darinya perasaan yang terkait dengan peningkatan detak jantung, pernapasan pendek, bibir gemetar, relaksasi anggota badan, merinding, dan kegembiraan di bagian dalam. Adakah yang bisa membayangkan keadaan marah dan pada saat yang sama membayangkan bukan kegembiraan di dada, aliran darah ke wajah, perluasan lubang hidung, kertakan gigi dan keinginan untuk tindakan energik, tetapi sebaliknya : otot-otot dalam keadaan relaks, nafas merata dan wajah tenang. Penulis, setidaknya, tentu tidak bisa melakukan ini. Dalam hal ini, menurutnya, kemarahan harus sama sekali tidak ada sebagai perasaan yang terkait dengan manifestasi eksternal tertentu, dan orang dapat berasumsi. bahwa yang tersisa hanyalah penilaian yang tenang dan tidak memihak, yang sepenuhnya termasuk dalam ranah intelektual, yaitu gagasan bahwa orang atau orang-orang terkenal pantas dihukum atas dosa-dosa mereka. Alasan yang sama berlaku untuk emosi kesedihan: apa jadinya kesedihan tanpa air mata, isak tangis, detak jantung yang tertunda, kerinduan di perut? Kehilangan nada sensual, pengakuan fakta bahwa keadaan tertentu sangat menyedihkan — dan tidak lebih. Hal yang sama ditemukan dalam analisis setiap gairah lainnya. Emosi manusia, tanpa lapisan tubuh, adalah satu suara kosong. Saya tidak mengatakan bahwa emosi seperti itu adalah sesuatu yang bertentangan dengan sifat segala sesuatu dan bahwa roh-roh murni dikutuk menjadi keberadaan intelektual tanpa nafsu. Saya hanya ingin mengatakan bahwa bagi kita emosi, terlepas dari semua sensasi tubuh, adalah sesuatu yang tak terbayangkan. Semakin saya menganalisis keadaan pikiran saya, semakin saya menjadi yakin bahwa hasrat dan antusiasme «gu.ee» yang saya alami pada dasarnya diciptakan dan disebabkan oleh perubahan tubuh yang biasanya kita sebut manifestasi atau hasilnya. Dan semakin besar kemungkinan bagi saya bahwa jika organisme saya menjadi anestesi (tidak peka), kehidupan pengaruh, baik yang menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan, akan menjadi benar-benar asing bagi saya dan saya harus menyeret keluar keberadaan kognitif murni. atau karakter intelektual. Meskipun keberadaan seperti itu tampaknya ideal untuk orang bijak kuno, tetapi bagi kita, dipisahkan hanya oleh beberapa generasi dari era filosofis yang membawa sensualitas ke depan, itu pasti tampak terlalu apatis, tak bernyawa, untuk menjadi layak diperjuangkan dengan keras kepala. .

Sudut pandang saya tidak bisa disebut materialistis

Tidak ada materialisme yang lebih dan tidak kurang di dalamnya daripada dalam pandangan apa pun yang menurutnya emosi kita disebabkan oleh proses saraf. Tak satu pun dari pembaca buku saya akan marah terhadap proposisi ini selama tetap dinyatakan dalam bentuk umum, dan jika ada orang yang melihat materialisme dalam proposisi ini, maka hanya dengan jenis emosi ini atau itu dalam pikiran. Emosi adalah proses sensorik yang disebabkan oleh arus saraf internal yang muncul di bawah pengaruh rangsangan eksternal. Proses seperti itu, bagaimanapun, selalu dianggap oleh para psikolog Platonisasi sebagai fenomena yang terkait dengan sesuatu yang sangat mendasar. Tetapi, apapun kondisi fisiologis untuk pembentukan emosi kita, dalam dirinya sendiri, sebagai fenomena mental, mereka harus tetap apa adanya. Jika mereka adalah fakta psikis yang dalam, murni, dan berharga, maka dari sudut pandang teori fisiologis apa pun asalnya, mereka akan tetap sama dalam, murni, berharga bagi kita dalam arti seperti dari sudut pandang teori kita. Mereka menyimpulkan sendiri ukuran dalam dari signifikansi mereka, dan untuk membuktikan, dengan bantuan teori emosi yang diusulkan, bahwa proses sensorik tidak harus dibedakan oleh dasar, karakter material, secara logis sama tidak konsistennya dengan menyangkal yang diusulkan. teori, mengacu pada fakta bahwa itu mengarah pada interpretasi materialistik dasar. fenomena emosi.

Sudut pandang yang diusulkan menjelaskan berbagai emosi yang menakjubkan

Jika teori yang saya ajukan benar, maka setiap emosi merupakan hasil kombinasi menjadi satu kompleks elemen mental, yang masing-masing disebabkan oleh proses fisiologis tertentu. Unsur-unsur penyusun yang membentuk setiap perubahan dalam tubuh adalah hasil dari refleks yang disebabkan oleh stimulus eksternal. Ini segera menimbulkan sejumlah pertanyaan yang cukup pasti, yang sangat berbeda dari pertanyaan apa pun yang diajukan oleh perwakilan dari teori emosi lainnya. Dari sudut pandang mereka, satu-satunya tugas yang mungkin dalam analisis emosi adalah klasifikasi: "Untuk genus atau spesies apa emosi ini termasuk?" atau deskripsi: "Manifestasi eksternal apa yang mencirikan emosi ini?". Sekarang masalahnya adalah menemukan penyebab emosi: “Modifikasi apa yang disebabkan oleh objek ini atau itu dalam diri kita?” dan «Mengapa hal itu menyebabkan dalam diri kita itu dan bukan modifikasi lainnya?». Dari analisis emosi yang dangkal, dengan demikian kita beralih ke studi yang lebih dalam, ke studi tentang tatanan yang lebih tinggi. Klasifikasi dan deskripsi merupakan tahapan paling bawah dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Segera setelah pertanyaan sebab-akibat memasuki adegan dalam bidang studi ilmiah tertentu, klasifikasi dan deskripsi surut ke latar belakang dan mempertahankan signifikansinya hanya sejauh mereka memfasilitasi studi kausalitas bagi kita. Setelah kita mengklarifikasi bahwa penyebab emosi adalah tindakan refleks yang tak terhitung jumlahnya yang muncul di bawah pengaruh objek eksternal dan segera disadari oleh kita, maka segera menjadi jelas bagi kita mengapa ada banyak emosi dan mengapa pada individu individu mereka dapat bervariasi tanpa batas. baik dalam komposisi maupun motif yang memunculkannya. Faktanya adalah bahwa dalam tindakan refleks tidak ada yang abadi, mutlak. Tindakan refleks yang sangat berbeda dimungkinkan, dan tindakan ini, seperti diketahui, bervariasi hingga tak terhingga.

Singkatnya: klasifikasi emosi apa pun dapat dianggap «benar» atau «alami» selama itu sesuai dengan tujuannya, dan pertanyaan seperti «Apa ekspresi kemarahan dan ketakutan yang 'benar' atau 'khas'?» tidak memiliki nilai objektif. Alih-alih memecahkan pertanyaan seperti itu, kita harus sibuk dengan mengklarifikasi bagaimana "ekspresi" ketakutan atau kemarahan ini atau itu dapat terjadi - dan ini, di satu sisi, tugas mekanik fisiologis, di sisi lain, tugas sejarah. dari jiwa manusia, tugas yang, seperti semua masalah ilmiah pada dasarnya dapat dipecahkan, meskipun sulit, mungkin, untuk menemukan solusinya. Sedikit lebih rendah saya akan memberikan upaya yang dilakukan untuk menyelesaikannya.

Bukti tambahan yang mendukung teori saya

Jika teori saya benar, maka itu harus dikonfirmasi oleh bukti tidak langsung berikut: menurut itu, dengan membangkitkan dalam diri kita sendiri secara sewenang-wenang, dalam keadaan pikiran yang tenang, apa yang disebut manifestasi eksternal dari emosi ini atau itu, kita harus mengalami emosi itu sendiri. Asumsi ini, sejauh dapat diverifikasi oleh pengalaman, lebih mungkin dikonfirmasi daripada disangkal oleh yang terakhir. Semua orang tahu sejauh mana pelarian mengintensifkan rasa panik ketakutan dalam diri kita dan bagaimana mungkin untuk meningkatkan perasaan marah atau sedih dalam diri kita dengan memberikan kebebasan untuk manifestasi eksternal mereka. Dengan melanjutkan isak tangis, kita mengintensifkan rasa duka dalam diri kita, dan setiap serangan baru tangisan semakin menambah duka, hingga akhirnya ada ketenangan akibat kelelahan dan melemahnya gairah fisik yang terlihat. Semua orang tahu bagaimana dalam kemarahan kita membawa diri kita ke titik kegembiraan tertinggi, mereproduksi beberapa kali berturut-turut manifestasi lahiriah dari kemarahan. Menekan manifestasi eksternal dari gairah dalam diri Anda, dan itu akan membeku di dalam diri Anda. Sebelum Anda mengamuk, coba hitung sampai sepuluh, dan alasan kemarahan akan tampak sangat tidak penting bagi Anda. Untuk memberi diri kita keberanian, kita bersiul, dan dengan melakukan itu kita benar-benar memberi diri kita kepercayaan diri. Di sisi lain, cobalah untuk duduk sepanjang hari dalam pose berpikir, menghela nafas setiap menit dan menjawab pertanyaan orang lain dengan suara rendah, dan Anda akan semakin memperkuat suasana hati melankolis Anda. Dalam pendidikan moral, semua orang yang berpengalaman telah mengakui aturan berikut sebagai sangat penting: jika kita ingin menekan daya tarik emosional yang tidak diinginkan dalam diri kita sendiri, kita harus dengan sabar dan pada awalnya dengan tenang mereproduksi pada diri kita sendiri gerakan-gerakan eksternal yang sesuai dengan suasana hati spiritual yang berlawanan yang diinginkan untuk kita. Hasil dari upaya gigih kita ke arah ini adalah bahwa keadaan pikiran yang jahat dan tertekan akan hilang dan digantikan oleh suasana hati yang gembira dan lemah lembut. Luruskan kerutan di dahi Anda, bersihkan mata Anda, luruskan tubuh Anda, berbicara dengan nada tinggi, menyapa kenalan Anda dengan riang, dan jika Anda tidak memiliki hati yang keras, maka Anda tanpa sadar akan menyerah sedikit demi sedikit pada suasana hati yang baik.

Terhadap hal di atas, orang dapat mengutip fakta bahwa, menurut banyak aktor yang secara sempurna mereproduksi manifestasi eksternal dari emosi dengan suara, ekspresi wajah, dan gerakan tubuh mereka, mereka tidak mengalami emosi apa pun. Namun, yang lain, menurut kesaksian Dr. Archer, yang telah mengumpulkan statistik penasaran tentang subjek di antara para aktor, menyatakan bahwa dalam kasus-kasus itu ketika mereka berhasil memainkan peran dengan baik, mereka mengalami semua emosi yang berhubungan dengan yang terakhir. Seseorang dapat menunjukkan penjelasan yang sangat sederhana untuk ketidaksepakatan di antara para seniman ini. Dalam ekspresi setiap emosi, eksitasi organik internal dapat sepenuhnya ditekan pada beberapa individu, dan pada saat yang sama, sebagian besar, emosi itu sendiri, sementara individu lain tidak memiliki kemampuan ini. Aktor yang mengalami emosi saat berakting tidak mampu; mereka yang tidak mengalami emosi dapat sepenuhnya memisahkan emosi dan ekspresinya.

Jawaban untuk kemungkinan keberatan

Mungkin keberatan dengan teori saya bahwa kadang-kadang, dengan menunda manifestasi emosi, kita memperkuatnya. Keadaan pikiran yang Anda alami ketika keadaan memaksa Anda untuk menahan diri dari tertawa itu menyakitkan; kemarahan, ditekan oleh rasa takut, berubah menjadi kebencian yang paling kuat. Sebaliknya, ekspresi emosi yang bebas memberikan kelegaan.

Keberatan ini lebih jelas daripada yang sebenarnya dibuktikan. Selama berekspresi, emosi selalu dirasakan. Setelah ekspresi, ketika pelepasan normal terjadi di pusat saraf, kita tidak lagi mengalami emosi. Tetapi bahkan dalam kasus di mana ekspresi dalam ekspresi wajah ditekan oleh kami, eksitasi internal di dada dan perut dapat memanifestasikan dirinya dengan semua kekuatan yang lebih besar, seperti, misalnya, dengan tawa yang ditekan; atau emosi, melalui kombinasi objek yang membangkitkannya dengan pengaruh yang menahannya, dapat dilahirkan kembali menjadi emosi yang sama sekali berbeda, yang mungkin disertai dengan eksitasi organik yang berbeda dan lebih kuat. Jika saya memiliki keinginan untuk membunuh musuh saya, tetapi tidak berani melakukannya, maka emosi saya akan benar-benar berbeda dari apa yang akan menguasai saya jika saya memenuhi keinginan saya. Secara umum, keberatan ini tidak dapat dipertahankan.

Emosi yang lebih halus

Dalam emosi estetika, kegembiraan tubuh dan intensitas sensasi bisa menjadi lemah. Ahli estetika dapat dengan tenang, tanpa kegembiraan fisik, dengan cara yang murni intelektual mengevaluasi sebuah karya seni. Di sisi lain, karya seni dapat membangkitkan emosi yang sangat kuat, dan dalam kasus ini pengalamannya cukup selaras dengan proposisi teoretis yang kami kemukakan. Menurut teori kami, sumber utama emosi adalah arus sentripetal. Dalam persepsi estetika (misalnya, musik), arus sentripetal memainkan peran utama, terlepas dari apakah eksitasi organik internal muncul bersamanya atau tidak. Karya estetika itu sendiri mewakili objek sensasi, dan karena persepsi estetika adalah objek langsung, «guego», sensasi yang dialami dengan jelas, sejauh kesenangan estetika yang terkait dengannya adalah «gu.» dan cerah. Saya tidak menyangkal fakta bahwa mungkin ada kesenangan halus, dengan kata lain, mungkin ada emosi hanya karena eksitasi pusat, cukup terlepas dari arus sentripetal. Perasaan tersebut meliputi perasaan kepuasan moral, rasa syukur, rasa ingin tahu, kelegaan setelah menyelesaikan masalah. Tetapi kelemahan dan pucat dari perasaan ini, ketika tidak berhubungan dengan rangsangan tubuh, sangat kontras dengan emosi yang lebih intens. Pada semua orang yang diberkahi dengan kepekaan dan daya impresi, emosi halus selalu dikaitkan dengan kegembiraan tubuh: keadilan moral tercermin dalam suara atau ekspresi mata, dll. Apa yang kita sebut kekaguman selalu dikaitkan dengan kegembiraan tubuh, bahkan jika motif yang menyebabkannya murni bersifat intelektual. Jika demonstrasi yang cerdas atau kecerdasan yang cemerlang tidak membuat kita tertawa, jika kita tidak mengalami kegembiraan tubuh saat melihat tindakan yang adil atau murah hati, maka keadaan pikiran kita hampir tidak bisa disebut emosi. Secara de facto, di sini hanya ada persepsi intelektual tentang fenomena yang kita rujuk ke kelompok yang cekatan, jenaka atau adil, murah hati, dll. Keadaan kesadaran seperti itu, yang mencakup penilaian sederhana, harus dikaitkan dengan proses mental kognitif daripada emosional. .

Deskripsi ketakutan

Berdasarkan pertimbangan yang telah saya buat di atas, saya tidak akan memberikan inventaris emosi apa pun, tidak ada klasifikasi emosi, dan tidak ada deskripsi gejalanya. Hampir semua ini pembaca dapat menyimpulkan sendiri dari pengamatan diri dan pengamatan orang lain. Namun, sebagai contoh deskripsi yang lebih baik tentang gejala-gejala emosi, di sini saya akan memberikan deskripsi Darwinian tentang gejala-gejala ketakutan:

“Ketakutan sering kali didahului oleh keheranan dan sangat erat hubungannya dengan itu sehingga keduanya langsung berpengaruh pada indera penglihatan dan pendengaran. Dalam kedua kasus, mata dan mulut terbuka lebar, dan alis terangkat. Orang yang ketakutan pada menit pertama berhenti di jalurnya, menahan napas dan tetap tidak bergerak, atau membungkuk ke tanah, seolah-olah mencoba secara naluriah untuk tetap tidak diperhatikan. Jantung berdetak kencang, memukul tulang rusuk dengan kekuatan, meskipun sangat diragukan bahwa itu bekerja lebih intensif dari biasanya, mengirimkan aliran darah yang lebih besar dari biasanya ke seluruh bagian tubuh, karena kulit langsung menjadi pucat, seperti sebelum serangan. dari pingsan. Kita dapat melihat bahwa perasaan takut yang intens memiliki efek yang signifikan pada kulit, dengan memperhatikan keringat instan yang luar biasa. Keringat ini semakin luar biasa karena permukaan kulitnya dingin (karenanya disebut: keringat dingin), sedangkan permukaan kulitnya panas selama keringat normal dari kelenjar keringat. Bulu-bulu di kulit berdiri tegak, dan otot-otot mulai gemetar. Sehubungan dengan pelanggaran tatanan normal dalam aktivitas jantung, pernapasan menjadi cepat. Kelenjar ludah berhenti berfungsi dengan baik, mulut mengering dan sering membuka dan menutup kembali. Saya juga memperhatikan bahwa dengan sedikit ketakutan ada keinginan kuat untuk menguap. Salah satu gejala ketakutan yang paling khas adalah gemetar semua otot tubuh, seringkali pertama kali diperhatikan di bibir. Akibatnya, dan juga karena mulut kering, suara menjadi serak, tuli, dan terkadang hilang sama sekali. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — saya mati rasa; rambutku berdiri, dan suaraku mati di laring (lat.) «…

Ketika rasa takut meningkat menjadi penderitaan teror, kita mendapatkan gambaran baru tentang reaksi emosional. Jantung berdetak tidak menentu, berhenti, dan pingsan terjadi; wajah ditutupi dengan pucat yang mematikan; sulit bernafas, sayap lubang hidung terbuka lebar, bibir bergerak-gerak, seperti pada orang yang tercekik, pipi yang cekung bergetar, menelan dan menghirup terjadi di tenggorokan, mata melotot, hampir tidak tertutup kelopak mata, diperbaiki pada objek ketakutan atau terus-menerus berputar dari sisi ke sisi. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Berputar dari sisi ke sisi, mata melingkari seluruh (lat.)». Pupil dikatakan melebar secara tidak proporsional. Semua otot menegang atau menjadi gerakan kejang, tinju dikepalkan secara bergantian, kemudian dilepaskan, sering kali gerakan ini kejang. Tangan direntangkan ke depan, atau mungkin menutupi kepala secara acak. Tuan Haguenauer melihat isyarat terakhir dari orang Australia yang ketakutan itu. Dalam kasus lain, ada dorongan tiba-tiba yang tak tertahankan untuk melarikan diri, dorongan ini begitu kuat sehingga prajurit yang paling berani dapat diliputi kepanikan yang tiba-tiba (Origin of the Emotions (NY Ed.), hlm. 292.).

Asal mula reaksi emosional

Dengan cara apa berbagai objek yang membangkitkan emosi memunculkan jenis rangsangan tubuh tertentu dalam diri kita? Pertanyaan ini baru muncul belakangan ini, tetapi upaya menarik telah dilakukan sejak saat itu untuk menjawabnya.

Beberapa ekspresi dapat dianggap sebagai pengulangan gerakan yang lemah yang sebelumnya (ketika masih diekspresikan dalam bentuk yang lebih tajam) bermanfaat bagi individu. Jenis ekspresi lain juga dapat dianggap sebagai reproduksi dalam bentuk gerakan yang lemah yang, dalam kondisi lain, merupakan tambahan fisiologis yang diperlukan untuk gerakan yang bermanfaat. Contoh reaksi emosional semacam itu adalah sesak napas saat marah atau takut, yang dapat dikatakan sebagai gema organik, reproduksi yang tidak lengkap dari keadaan ketika seseorang harus bernapas sangat keras dalam pertempuran dengan musuh atau dalam pertempuran. penerbangan cepat. Begitulah, setidaknya, tebakan Spencer tentang masalah ini, tebakan yang telah dikonfirmasi oleh ilmuwan lain. Dia juga, setahu saya, ilmuwan pertama yang menyarankan bahwa gerakan lain dalam ketakutan dan kemarahan dapat dianggap sebagai sisa-sisa gerakan yang awalnya berguna.

“Untuk mengalami dalam tingkat yang ringan,” katanya, “kondisi mental yang menyertai terluka atau melarikan diri adalah merasakan apa yang kita sebut ketakutan. Mengalami, pada tingkat yang lebih rendah, keadaan pikiran yang terkait dengan menangkap mangsa, membunuh dan memakannya, adalah seperti ingin menangkap mangsa, membunuh dan memakannya. Satu-satunya bahasa dari kecenderungan kita berfungsi sebagai bukti bahwa kecenderungan untuk tindakan tertentu tidak lain adalah eksitasi psikis yang baru lahir yang terkait dengan tindakan ini. Ketakutan yang kuat diekspresikan oleh tangisan, keinginan untuk melarikan diri, jantung gemetar, gemetar — dengan kata lain, gejala yang menyertai penderitaan aktual yang dialami dari objek yang menginspirasi kita dengan rasa takut. Gairah yang terkait dengan kehancuran, pemusnahan sesuatu, diekspresikan dalam ketegangan umum sistem otot, dalam kertakan gigi, melepaskan cakar, melebarkan mata dan mendengus - semua ini adalah manifestasi lemah dari tindakan yang menyertai pembunuhan mangsa. Untuk data objektif ini siapa pun dapat menambahkan banyak fakta dari pengalaman pribadi, yang artinya juga jelas. Setiap orang dapat melihat sendiri bahwa keadaan pikiran yang disebabkan oleh rasa takut terdiri dari representasi beberapa fenomena tidak menyenangkan yang menunggu kita di depan; dan bahwa keadaan pikiran yang disebut kemarahan terdiri dari membayangkan tindakan yang berhubungan dengan menimbulkan penderitaan pada seseorang.

Prinsip pengalaman dalam bentuk reaksi yang lemah, yang berguna bagi kita dalam tabrakan yang lebih tajam dengan objek emosi tertentu, telah menemukan banyak penerapan dalam pengalaman. Ciri kecil seperti memamerkan gigi, memperlihatkan gigi atas, dianggap oleh Darwin sebagai sesuatu yang diwariskan oleh kita dari nenek moyang kita, yang memiliki gigi mata besar (taring) dan memamerkannya ketika menyerang musuh (seperti yang dilakukan anjing sekarang). Demikian pula, menurut Darwin, mengangkat alis dalam mengarahkan perhatian pada sesuatu yang eksternal, membuka mulut dengan takjub, adalah karena kegunaan gerakan-gerakan ini dalam kasus-kasus ekstrim. Pengangkatan alis berhubungan dengan pembukaan mata untuk melihat lebih baik, pembukaan mulut dengan mendengarkan secara intens dan dengan menghirup udara secara cepat, yang biasanya mendahului ketegangan otot. Menurut Spencer, perluasan lubang hidung dalam kemarahan adalah sisa dari tindakan yang dilakukan nenek moyang kita, menghirup udara melalui hidung selama perjuangan, ketika «mulut mereka diisi dengan bagian tubuh musuh, yang mereka ditangkap dengan giginya» (!). Gemetar saat ketakutan, menurut Mantegazza, bertujuan untuk menghangatkan darah (!). Wundt percaya bahwa kemerahan pada wajah dan leher adalah proses yang dirancang untuk menyeimbangkan tekanan di otak dari darah yang mengalir ke kepala karena eksitasi jantung yang tiba-tiba. Wundt dan Darwin berpendapat bahwa pencurahan air mata memiliki tujuan yang sama: dengan menyebabkan aliran darah ke wajah, mereka mengalihkannya dari otak. Kontraksi otot-otot sekitar mata, yang pada masa kanak-kanak dimaksudkan untuk melindungi mata dari aliran darah yang berlebihan saat anak berteriak, dipertahankan pada orang dewasa dalam bentuk kerutan alis, yang selalu terjadi segera ketika kita menemukan sesuatu dalam pemikiran atau aktivitas. tidak menyenangkan atau sulit. ”Karena kebiasaan cemberut sebelum setiap kali berteriak atau menangis telah dipertahankan pada anak-anak selama beberapa generasi,” kata Darwin, ”kebiasaan itu sangat terkait dengan perasaan bahwa sesuatu akan menimbulkan malapetaka atau tidak menyenangkan. Kemudian, di bawah kondisi yang sama, itu muncul di masa dewasa, meskipun tidak pernah sampai menangis. Menangis dan menangis kita mulai menekan secara sukarela pada periode awal kehidupan, tetapi kecenderungan untuk mengerutkan kening hampir tidak pernah bisa dihilangkan. Prinsip lain, yang mungkin tidak dibenarkan oleh Darwin, dapat disebut prinsip merespons secara serupa terhadap rangsangan sensorik yang serupa. Ada sejumlah kata sifat yang secara metafora kita terapkan pada kesan yang dimiliki oleh wilayah indra yang berbeda—kesan-kesan indra setiap kelas mungkin manis, kaya, dan bertahan lama, sensasi dari semua kelas mungkin tajam. Oleh karena itu, Wundt dan Piderith menganggap banyak reaksi paling ekspresif terhadap motif moral sebagai ekspresi kesan rasa yang digunakan secara simbolis. Sikap kita terhadap kesan sensorik, yang memiliki analogi dengan sensasi manis, pahit, asam, diekspresikan dalam gerakan yang mirip dengan gerakan yang kita gunakan untuk menyampaikan kesan rasa yang sesuai: , mewakili analogi dengan ekspresi kesan rasa yang sesuai. Ekspresi wajah yang sama terlihat dalam ekspresi jijik dan kepuasan. Ekspresi jijik adalah gerakan awal untuk letusan muntah; ekspresi kepuasan mirip dengan senyum seseorang yang mengisap sesuatu yang manis atau mencicipi sesuatu dengan bibirnya. Sikap menolak yang biasa di antara kita, memutar kepala dari sisi ke sisi pada porosnya, adalah sisa dari gerakan yang biasanya dilakukan oleh anak-anak untuk mencegah sesuatu yang tidak menyenangkan masuk ke mulutnya, dan yang dapat diamati terus-menerus. di kamar bayi. Itu muncul dalam diri kita ketika bahkan ide sederhana tentang sesuatu yang tidak menguntungkan adalah stimulus. Demikian pula, anggukan afirmatif kepala dianalogikan dengan membungkukkan kepala untuk makan. Pada wanita, analogi antara gerakan-gerakan tersebut, yang awalnya sangat jelas terkait dengan penciuman dan ekspresi penghinaan dan antipati moral dan sosial, begitu jelas sehingga tidak memerlukan penjelasan. Dalam keterkejutan dan ketakutan, kita berkedip, bahkan jika tidak ada bahaya bagi mata kita; mengalihkan pandangan sejenak dapat menjadi gejala yang cukup dapat diandalkan bahwa tawaran kita tidak sesuai dengan selera orang ini dan kita diharapkan untuk ditolak. Contoh-contoh ini akan cukup untuk menunjukkan bahwa gerakan-gerakan seperti itu ekspresif dengan analogi. Tetapi jika beberapa reaksi emosional kita dapat dijelaskan dengan bantuan dua prinsip yang telah kami tunjukkan (dan pembaca mungkin telah memiliki kesempatan untuk melihat betapa bermasalah dan artifisialnya penjelasan dari banyak kasus), maka masih banyak yang tersisa. reaksi emosional yang sama sekali tidak dapat dijelaskan dan harus dianggap oleh kita saat ini sebagai reaksi idiopatik murni terhadap rangsangan eksternal. Ini termasuk: fenomena aneh yang terjadi di visera dan kelenjar internal, mulut kering, diare dan muntah dengan ketakutan yang luar biasa, ekskresi urin yang berlebihan saat darah bersemangat dan kontraksi kandung kemih dengan ketakutan, menguap saat menunggu, perasaan « benjolan di tenggorokan» dengan kesedihan yang luar biasa, rasa geli di tenggorokan dan peningkatan menelan dalam situasi sulit, «sakit hati» dalam ketakutan, keringat dingin dan panas lokal dan umum pada kulit, kemerahan pada kulit, serta beberapa gejala lainnya, yang meskipun ada, mungkin belum dapat dibedakan dengan jelas di antara yang lain dan belum mendapat nama khusus. Menurut Spencer dan Mantegazza, gemetar yang diamati tidak hanya dengan rasa takut, tetapi juga dengan banyak kegembiraan lainnya, adalah fenomena patologis murni. Ini adalah gejala horor kuat lainnya — mereka berbahaya bagi yang mengalaminya. Dalam organisme serumit sistem saraf, pasti ada banyak reaksi yang tidak disengaja; reaksi-reaksi ini tidak dapat berkembang sepenuhnya secara independen karena hanya utilitas yang dapat mereka berikan kepada organisme.