Menurut pendapat yang hampir bulat, berbagai jenis kepribadian yang dapat terkandung dalam satu orang, dan sehubungan dengan ini, berbagai jenis harga diri seseorang dapat direpresentasikan dalam bentuk skala hierarkis dengan kepribadian fisik. di bagian bawah, yang spiritual di bagian atas, dan berbagai jenis materi (terletak di luar tubuh kita). ) dan kepribadian sosial di antaranya. Seringkali kecenderungan alami untuk mengurus diri sendiri membuat kita ingin memperluas berbagai aspek kepribadian; kita dengan sengaja menolak untuk mengembangkan dalam diri kita hanya apa yang tidak kita harapkan untuk berhasil. Dengan cara ini, altruisme kita adalah "kebajikan yang diperlukan", dan orang-orang sinis, yang menggambarkan kemajuan kita di bidang moralitas, tidak sepenuhnya tanpa alasan, mengingat dongeng terkenal tentang rubah dan anggur. Tapi begitulah perkembangan moral umat manusia, dan jika kita sepakat bahwa pada akhirnya tipe kepribadian yang dapat kita pertahankan untuk diri kita sendiri adalah (bagi kita) yang terbaik dalam hal kebaikan internal, maka kita tidak akan punya alasan untuk melakukannya. mengeluh bahwa kita kita memahami nilai tertinggi mereka dengan cara yang menyakitkan.
Tentu saja, ini bukan satu-satunya cara di mana kita belajar untuk menundukkan tipe kepribadian kita yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Dalam penyerahan ini, tidak diragukan lagi, evaluasi etis memainkan peran tertentu, dan, akhirnya, penilaian yang diungkapkan oleh kami tentang tindakan orang lain tidak terlalu penting di sini. Salah satu hukum yang paling aneh dari sifat (psikis) kita adalah kenyataan bahwa kita menikmati mengamati dalam diri kita sendiri kualitas-kualitas tertentu yang tampak menjijikkan bagi kita pada orang lain. Ketidakrapian fisik orang lain, keserakahan, ambisi, sifat lekas marah, kecemburuan, despotisme, atau arogansinya tidak dapat membangkitkan simpati pada siapa pun. Dibiarkan sepenuhnya pada diri saya sendiri, saya mungkin dengan rela membiarkan kecenderungan ini berkembang, dan hanya setelah waktu yang lama saya menghargai posisi yang harus diduduki orang seperti itu di antara orang lain. Tetapi karena saya terus-menerus harus membuat penilaian tentang orang lain, saya segera belajar untuk melihat di cermin nafsu orang lain, seperti yang dikatakan Gorwich, cerminan diri saya sendiri, dan saya mulai berpikir tentang mereka dengan cara yang sangat berbeda dari apa yang saya rasakan. . Pada saat yang sama, tentu saja, prinsip-prinsip moral yang ditanamkan sejak kecil sangat mempercepat munculnya kecenderungan refleksi dalam diri kita.
Dengan cara ini, seperti yang kami katakan, diperoleh skala di mana orang-orang secara hierarkis mengatur berbagai jenis kepribadian sesuai dengan martabat mereka. Egoisme tubuh dalam jumlah tertentu adalah lapisan yang diperlukan untuk semua jenis kepribadian lainnya. Tetapi mereka mencoba untuk mengurangi elemen sensual atau, paling banter, untuk menyeimbangkannya dengan sifat-sifat karakter lainnya. Jenis kepribadian material, dalam arti kata yang lebih luas, lebih diutamakan daripada kepribadian langsung — tubuh. Kami menganggap sebagai makhluk sengsara yang tidak mampu mengorbankan sedikit makanan, minuman, atau tidur untuk peningkatan kesejahteraan materinya secara umum. Kepribadian sosial secara keseluruhan lebih unggul daripada kepribadian material dalam totalitasnya. Kita harus menghargai kehormatan, teman, dan hubungan manusia kita lebih dari kesehatan dan kesejahteraan materi. Kepribadian spiritual, di sisi lain, harus menjadi harta tertinggi bagi seseorang: kita lebih baik mengorbankan teman, nama baik, harta benda, dan bahkan kehidupan daripada kehilangan manfaat spiritual dari kepribadian kita.
Dalam semua jenis kepribadian kita — fisik, sosial dan spiritual — kita membedakan antara yang langsung, nyata, di satu sisi, dan potensi yang lebih jauh, di sisi lain, antara titik yang lebih berpandangan pendek dan lebih jauh. pandangan tentang hal-hal, bertindak bertentangan dengan yang pertama dan mendukung yang terakhir. Demi kesehatan umum, perlu untuk mengorbankan kesenangan sesaat di masa sekarang; seseorang harus melepaskan satu dolar, artinya mendapatkan seratus; perlu untuk memutuskan hubungan persahabatan dengan orang terkenal di masa sekarang, mengingat pada saat yang sama untuk mendapatkan lingkaran teman yang lebih layak di masa depan; seseorang harus kehilangan keanggunan, kecerdasan, pembelajaran, agar dapat lebih andal memperoleh keselamatan jiwa.
Dari jenis kepribadian potensial yang lebih luas ini, kepribadian sosial potensial adalah yang paling menarik karena beberapa paradoks dan karena hubungannya yang erat dengan sisi moral dan agama dari kepribadian kita. Jika, untuk alasan kehormatan atau hati nurani, saya memiliki keberanian untuk mengutuk keluarga saya, partai saya, lingkaran orang yang saya cintai; jika saya berubah dari Protestan menjadi Katolik, atau dari Katolik menjadi pemikir bebas; jika dari seorang praktisi allopathic ortodoks saya menjadi seorang homeopath atau sektarian kedokteran lainnya, maka dalam semua kasus seperti itu saya dengan acuh tak acuh menanggung kehilangan beberapa bagian dari kepribadian sosial saya, mendorong diri saya sendiri dengan pemikiran bahwa hakim publik yang lebih baik (di atas saya) dapat menjadi ditemukan dibandingkan dengan mereka yang hukumannya ditujukan pada saat ini terhadap saya.
Dalam memohon keputusan para hakim baru ini, saya mungkin mengejar cita-cita kepribadian sosial yang sangat jauh dan sulit dicapai. Saya tidak dapat mengharapkan hal itu terjadi dalam hidup saya: saya bahkan dapat berharap bahwa generasi selanjutnya, yang akan menyetujui tindakan saya jika mereka mengetahuinya, tidak akan mengetahui apa pun tentang keberadaan saya setelah kematian saya. Namun demikian, perasaan yang membuat saya terpesona tidak diragukan lagi adalah keinginan untuk menemukan cita-cita kepribadian sosial, cita-cita yang setidaknya pantas mendapatkan persetujuan dari hakim yang paling ketat, jika ada. Kepribadian seperti ini adalah objek aspirasi saya yang terakhir, paling stabil, benar, dan intim. Hakim ini adalah Tuhan, Pikiran Mutlak, Sahabat Agung. Di zaman pencerahan ilmiah kita, ada banyak kontroversi mengenai pertanyaan tentang keefektifan doa, dan banyak alasan pro dan kontra yang diajukan. Tetapi pada saat yang sama, pertanyaan mengapa kita berdoa secara khusus hampir tidak disinggung, yang tidak sulit dijawab sehubungan dengan kebutuhan yang tak tertahankan untuk berdoa. Mungkin saja orang bertindak dengan cara ini bertentangan dengan sains dan akan terus berdoa sepanjang waktu sampai sifat psikis mereka berubah, yang tidak memiliki alasan untuk kita harapkan. <…>
Semua kesempurnaan kepribadian sosial terdiri dari penggantian pengadilan yang lebih rendah atas diri sendiri oleh pengadilan yang lebih tinggi; dalam pribadi Mahkamah Agung, pengadilan yang ideal tampaknya menjadi yang tertinggi; dan kebanyakan orang baik terus-menerus atau dalam kasus-kasus tertentu kehidupan beralih ke Hakim Agung ini. Keturunan terakhir umat manusia dengan cara ini dapat berjuang untuk harga diri moral tertinggi, dapat mengenali kekuatan tertentu, hak tertentu untuk hidup.
Bagi kebanyakan dari kita, dunia tanpa perlindungan batin pada saat hilangnya semua kepribadian sosial eksternal akan menjadi semacam jurang yang mengerikan. Saya katakan «untuk sebagian besar dari kita» karena individu mungkin sangat bervariasi dalam tingkat perasaan yang mampu mereka alami terhadap Wujud Ideal. Di benak beberapa orang, perasaan ini memainkan peran yang lebih signifikan daripada di benak orang lain. Orang yang paling berbakat dengan perasaan ini mungkin adalah orang yang paling religius. Tetapi saya yakin bahwa bahkan mereka yang mengaku tidak memilikinya sama sekali menipu diri mereka sendiri dan sebenarnya memiliki setidaknya beberapa tingkat perasaan ini. Hanya hewan non-kawanan yang mungkin sama sekali tidak memiliki perasaan ini. Barangkali tidak seorang pun dapat berkorban atas nama hukum tanpa mewujudkan prinsip hukum yang untuk itu suatu pengorbanan tertentu dilakukan, tanpa mengharapkan rasa terima kasih darinya.
Dengan kata lain, altruisme sosial total hampir tidak ada; bunuh diri sosial total hampir tidak pernah terjadi pada seseorang. <…>