Psikologi

Siapa William?

Seratus tahun yang lalu, seorang profesor Amerika membagi gambaran mental menjadi tiga jenis (visual, auditori, dan motorik) dan memperhatikan bahwa orang sering secara tidak sadar lebih menyukai salah satunya. Dia memperhatikan bahwa membayangkan secara mental gambar menyebabkan mata bergerak ke atas dan ke samping, dan dia juga mengumpulkan banyak sekali pertanyaan penting tentang bagaimana seseorang memvisualisasikan — inilah yang sekarang disebut «submodalitas» di NLP. Dia mempelajari hipnosis dan seni sugesti dan menjelaskan bagaimana orang menyimpan ingatan «di garis waktu». Dalam bukunya The Pluralistic Universe, ia mendukung gagasan bahwa tidak ada model dunia yang «benar». Dan dalam Varieties of Religious Experience, ia mencoba memberikan pendapatnya tentang pengalaman spiritual religius, yang sebelumnya dianggap melampaui apa yang bisa diapresiasi seseorang (bandingkan dengan artikel Lukas Derks dan Jaap Hollander dalam Spiritual Review, dalam NLP Bulletin 3:ii didedikasikan kepada William James).

William James (1842 - 1910) adalah seorang filsuf dan psikolog, serta profesor di Universitas Harvard. Bukunya «Principles of Psychology» — dua volume, yang ditulis pada tahun 1890, membuatnya mendapatkan gelar «Bapak Psikologi». Di NLP, William James adalah orang yang pantas untuk dimodelkan. Dalam artikel ini, saya ingin mempertimbangkan seberapa banyak pertanda NLP ini ditemukan, bagaimana penemuannya dibuat, dan apa lagi yang dapat kita temukan sendiri dalam karya-karyanya. Ini adalah keyakinan mendalam saya bahwa penemuan James yang paling penting tidak pernah dihargai oleh komunitas psikologi.

«Seorang Jenius yang Patut Dikagumi»

William James dilahirkan dalam keluarga kaya di New York City, di mana sebagai seorang pemuda ia bertemu dengan tokoh-tokoh sastra seperti Thoreau, Emerson, Tennyson, dan John Stuart Mill. Sebagai seorang anak, ia membaca banyak buku filosofis dan fasih dalam lima bahasa. Dia mencoba berbagai karir, termasuk karir sebagai seniman, naturalis di hutan Amazon, dan dokter. Namun, ketika ia menerima gelar masternya pada usia 27 tahun, hal itu membuatnya putus asa dan dengan kerinduan yang akut akan hidupnya yang tanpa tujuan, yang tampaknya telah ditentukan sebelumnya dan kosong.

Pada tahun 1870 ia membuat terobosan filosofis yang memungkinkannya untuk menarik dirinya keluar dari depresinya. Itu adalah kesadaran bahwa keyakinan yang berbeda memiliki konsekuensi yang berbeda. James bingung untuk beberapa saat, bertanya-tanya apakah manusia memiliki kehendak bebas yang nyata, atau apakah semua tindakan manusia adalah hasil yang ditentukan sebelumnya secara genetik atau lingkungan. Pada saat itu, ia menyadari bahwa pertanyaan-pertanyaan ini tidak dapat dipecahkan dan bahwa masalah yang lebih penting adalah pilihan keyakinan, yang mengarah pada konsekuensi yang lebih praktis bagi penganutnya. James menemukan bahwa keyakinan hidup yang telah ditentukan sebelumnya membuatnya pasif dan tak berdaya; keyakinan tentang kebebasan akan memungkinkan dia untuk berpikir pilihan, bertindak, dan berencana. Menggambarkan otak sebagai "instrumen kemungkinan" (Hunt, 1993, hlm. 149), dia memutuskan: "Setidaknya saya akan membayangkan bahwa periode sekarang hingga tahun depan bukanlah ilusi. Tindakan kehendak bebas pertama saya adalah keputusan untuk percaya pada kehendak bebas. Saya juga akan mengambil langkah berikutnya sehubungan dengan keinginan saya, tidak hanya bertindak berdasarkan itu, tetapi juga mempercayainya; percaya pada realitas individu dan kekuatan kreatif saya.»

Meskipun kesehatan fisik James selalu rapuh, ia tetap bugar melalui pendakian gunung, meskipun memiliki masalah jantung kronis. Keputusan untuk memilih bebas ini akan membawa dia pada hasil masa depan yang dia cita-citakan. James menemukan praanggapan mendasar dari NLP: «Peta bukanlah wilayah» dan «Hidup adalah proses sistemik.» Langkah selanjutnya adalah pernikahannya dengan Ellis Gibbens, seorang pianis dan guru sekolah, pada tahun 1878. Ini adalah tahun dia menerima tawaran penerbit Henry Holt untuk menulis manual tentang psikologi "ilmiah" yang baru. James dan Gibbens memiliki lima anak. Pada tahun 1889 ia menjadi profesor psikologi pertama di Universitas Harvard.

James terus menjadi «pemikir bebas». Dia menggambarkan «moral yang setara dengan perang,» sebuah metode awal untuk menggambarkan non-kekerasan. Dia dengan hati-hati mempelajari perpaduan ilmu pengetahuan dan spiritualitas, sehingga menyelesaikan perbedaan lama antara pendekatan agama ayahnya dan penelitian ilmiahnya sendiri. Sebagai seorang profesor, ia mengenakan gaya yang jauh dari formal pada masa itu (jaket lebar dengan ikat pinggang (rompi Norfolk), celana pendek cerah, dan dasi yang mengalir). Dia sering terlihat di tempat yang salah untuk seorang profesor: berjalan di sekitar halaman Harvard, berbicara dengan siswa. Dia benci menangani tugas mengajar seperti mengoreksi atau melakukan eksperimen, dan hanya akan melakukan eksperimen itu ketika dia memiliki ide yang sangat ingin dia buktikan. Ceramahnya adalah acara yang begitu sembrono dan lucu sehingga terjadi bahwa siswa menyela dia untuk bertanya apakah dia bisa serius bahkan untuk sementara waktu. Filsuf Alfred North Whitehead berkata tentang dia: "Jenius itu, patut dikagumi, William James." Selanjutnya, saya akan berbicara tentang mengapa kita bisa memanggilnya «kakek NLP.»

Penggunaan sistem sensor

Kami terkadang berasumsi bahwa pencipta NLP-lah yang menemukan dasar sensorik dari "berpikir", bahwa Grinder dan Bandler adalah orang pertama yang menyadari bahwa orang memiliki preferensi dalam informasi sensorik, dan menggunakan rangkaian sistem representasi untuk mencapai hasil. Faktanya, William James yang pertama kali menemukan ini kepada publik dunia pada tahun 1890. Dia menulis: “Sampai saat ini, para filsuf berasumsi bahwa ada pikiran manusia yang khas, yang mirip dengan pikiran semua orang lain. Pernyataan validitas ini dalam semua kasus dapat diterapkan pada kemampuan seperti imajinasi. Namun, kemudian, banyak penemuan dibuat yang memungkinkan kita untuk melihat betapa kelirunya pandangan ini. Tidak ada satu jenis «imajinasi» tetapi banyak «imajinasi» yang berbeda dan ini perlu dipelajari secara rinci. (Volume 2, halaman 49)

James mengidentifikasi empat jenis imajinasi: “Beberapa orang memiliki 'cara berpikir' yang biasa, jika Anda dapat menyebutnya demikian, visual, yang lain auditori, verbal (menggunakan istilah NLP, auditori-digital) atau motorik (dalam terminologi NLP, kinestetik) ; dalam banyak kasus, mungkin dicampur dalam proporsi yang sama. (Volume 2, halaman 58)

Dia juga menguraikan setiap jenis, mengutip «Psychologie du Raisonnement» MA Binet (1886, hlm. 25): «Tipe auditori … kurang umum daripada tipe visual. Orang-orang dari tipe ini mewakili apa yang mereka pikirkan dalam hal suara. Untuk mengingat pelajaran, mereka mereproduksi dalam ingatan mereka bukan bagaimana halaman itu terlihat, tetapi bagaimana kata-katanya terdengar ... Jenis motor yang tersisa (mungkin yang paling menarik dari yang lain) tetap, tidak diragukan lagi, yang paling sedikit dipelajari. Orang-orang yang termasuk dalam tipe ini menggunakan untuk menghafal, menalar, dan untuk semua ide aktivitas mental yang diperoleh dengan bantuan gerakan ... Di antara mereka ada orang yang, misalnya, mengingat gambar lebih baik jika mereka menguraikan batas-batasnya dengan jari-jari mereka. (Jil. 2, hlm. 60 — 61)

James juga menghadapi masalah mengingat kata-kata, yang ia gambarkan sebagai indra kunci keempat (artikulasi, pengucapan). Dia berpendapat bahwa proses ini terutama terjadi melalui kombinasi sensasi pendengaran dan motorik. “Kebanyakan orang, ketika ditanya bagaimana mereka membayangkan kata-kata, akan menjawabnya dalam sistem pendengaran. Buka sedikit bibir Anda dan kemudian bayangkan kata apa pun yang mengandung suara labial dan gigi (labial dan gigi), misalnya, «bubble», «toddle» (bergumam, mengembara). Apakah gambar berbeda dalam kondisi ini? Bagi kebanyakan orang, gambar itu pada awalnya «tidak dapat dipahami» (seperti apa bunyinya jika seseorang mencoba mengucapkan kata dengan bibir terbuka). Eksperimen ini membuktikan seberapa besar representasi verbal kita bergantung pada sensasi nyata di bibir, lidah, tenggorokan, laring, dll.” (Volume 2, halaman 63)

Salah satu kemajuan besar yang tampaknya hanya terjadi pada NLP abad kedua puluh adalah pola hubungan konstan antara gerakan mata dan sistem representasi yang digunakan. James berulang kali menyentuh gerakan mata yang menyertai sistem representasi yang sesuai, yang dapat digunakan sebagai kunci akses. Menarik perhatian pada visualisasinya sendiri, James berkomentar, ”Semua gambar ini pada mulanya tampaknya berhubungan dengan retina mata. Namun, saya pikir gerakan mata yang cepat hanya menyertai mereka, meskipun gerakan ini menyebabkan sensasi yang tidak signifikan sehingga hampir tidak mungkin untuk dideteksi. (Volume 2, halaman 65)

Dan dia menambahkan: “Saya tidak bisa berpikir secara visual, misalnya, tanpa merasakan fluktuasi tekanan yang berubah, konvergensi (konvergensi), divergensi (divergensi) dan akomodasi (penyesuaian) di bola mata saya … Sejauh yang saya bisa tentukan, ini perasaan muncul sebagai hasil dari rotasi bola mata yang nyata, yang, saya yakin, terjadi dalam tidur saya, dan ini persis kebalikan dari tindakan mata, memperbaiki objek apa pun. (Jil. 1, hal. 300)

Submodalitas dan mengingat waktu

James juga mengidentifikasi sedikit perbedaan dalam cara individu memvisualisasikan, mendengar dialog internal, dan mengalami sensasi. Dia menyarankan bahwa keberhasilan proses berpikir individu tergantung pada perbedaan ini, yang disebut submodalities dalam NLP. James mengacu pada studi komprehensif Galton tentang submodalities (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83), dimulai dengan kecerahan, kejelasan, dan warna. Dia tidak berkomentar atau memprediksi penggunaan kuat yang akan dimasukkan NLP ke dalam konsep-konsep ini di masa depan, tetapi semua pekerjaan latar belakang telah dilakukan dalam teks James: dengan cara berikut.

Sebelum Anda bertanya pada diri sendiri salah satu pertanyaan di halaman berikutnya, pikirkan tentang topik tertentu—misalnya, meja tempat Anda sarapan pagi ini—perhatikan baik-baik gambar di mata batin Anda. 1. Penerangan. Apakah gambar dalam gambar redup atau jelas? Apakah kecerahannya sebanding dengan pemandangan sebenarnya? 2. Kejelasan. — Apakah semua objek terlihat jelas pada saat yang bersamaan? Tempat di mana kejernihan paling besar pada satu momen waktu memiliki dimensi yang terkompresi dibandingkan dengan kejadian sebenarnya? 3. Warna. "Apakah warna porselen, roti, roti panggang, mustard, daging, peterseli, dan segala sesuatu yang ada di atas meja cukup berbeda dan alami?" (Volume 2, halaman 51)

William James juga sangat menyadari bahwa gagasan masa lalu dan masa depan dipetakan menggunakan submodalitas jarak dan lokasi. Dalam istilah NLP, orang memiliki garis waktu yang berjalan dalam satu arah individu ke masa lalu dan ke arah lain ke masa depan. James menjelaskan, ”Memikirkan suatu situasi sebagai masa lalu berarti menganggapnya berada di tengah-tengah, atau searah dengan, objek-objek yang pada saat ini tampaknya dipengaruhi oleh masa lalu. Ini adalah sumber pemahaman kita tentang masa lalu, yang dengannya ingatan dan sejarah membentuk sistem mereka. Dan dalam bab ini kita akan membahas pengertian ini, yang berhubungan langsung dengan waktu. Jika struktur kesadaran adalah rangkaian sensasi dan gambaran, mirip dengan rosario, semuanya akan tersebar, dan kita tidak akan pernah tahu apa-apa selain momen saat ini … Perasaan kita tidak dibatasi dengan cara ini, dan kesadaran tidak pernah direduksi menjadi ukuran percikan cahaya dari serangga — kunang-kunang. Kesadaran kita tentang bagian lain dari aliran waktu, masa lalu atau masa depan, dekat atau jauh, selalu bercampur dengan pengetahuan kita tentang saat ini. (Jil. 1, hal. 605)

James menjelaskan bahwa aliran waktu atau Timeline ini adalah dasar di mana Anda menyadari siapa Anda ketika Anda bangun di pagi hari. Menggunakan garis waktu standar «Past = back to back» (dalam istilah NLP, «dalam waktu, termasuk waktu»), dia berkata: «Ketika Paul dan Peter bangun di ranjang yang sama dan menyadari bahwa mereka telah berada dalam keadaan mimpi selama beberapa periode waktu, masing-masing secara mental kembali ke masa lalu, dan mengembalikan jalannya salah satu dari dua aliran pikiran yang terganggu oleh tidur. (Jil. 1, hal. 238)

Penahan dan hipnosis

Kesadaran sistem sensorik hanya sebagian kecil dari kontribusi kenabian James untuk psikologi sebagai bidang ilmu pengetahuan. Pada tahun 1890 ia menerbitkan, misalnya, prinsip penahan yang digunakan dalam NLP. James menyebutnya «asosiasi». “Misalkan dasar dari semua penalaran kita selanjutnya adalah hukum berikut: ketika dua proses pemikiran dasar terjadi secara bersamaan atau segera mengikuti satu sama lain, ketika salah satunya diulang, ada transfer eksitasi ke proses lain.” (Jil. 1, hal. 566)

Dia selanjutnya menunjukkan (hal. 598-9) bagaimana prinsip ini menjadi dasar ingatan, kepercayaan, pengambilan keputusan, dan respons emosional. Teori Asosiasi adalah sumber dari mana Ivan Pavlov kemudian mengembangkan teori klasiknya tentang refleks terkondisi (misalnya, jika Anda membunyikan bel sebelum memberi makan anjing, maka setelah beberapa saat membunyikan bel akan menyebabkan anjing mengeluarkan air liur).

James juga mempelajari pengobatan hipnosis. Dia membandingkan berbagai teori hipnosis, menawarkan sintesis dari dua teori saingan saat itu. Teori-teori tersebut adalah: a) teori "keadaan trance", yang menyatakan bahwa efek yang disebabkan oleh hipnosis disebabkan oleh penciptaan keadaan "trance" khusus; b) teori «sugesti», yang menyatakan bahwa efek hipnosis dihasilkan dari kekuatan sugesti yang dibuat oleh penghipnotis dan tidak memerlukan keadaan pikiran dan tubuh khusus.

Sintesis James adalah bahwa ia menyarankan bahwa keadaan trance memang ada, dan bahwa reaksi tubuh yang sebelumnya terkait dengan mereka mungkin hanya merupakan hasil dari harapan, metode, dan saran halus yang dibuat oleh penghipnotis. Trance sendiri mengandung sangat sedikit efek yang dapat diamati. Jadi, hipnosis = sugesti + keadaan trance.

Tiga keadaan Charcot, refleks aneh Heidenheim, dan semua fenomena tubuh lainnya yang sebelumnya disebut konsekuensi langsung dari keadaan trance langsung, sebenarnya tidak demikian. Mereka adalah hasil sugesti. Keadaan trance tidak memiliki gejala yang jelas. Oleh karena itu, kita tidak dapat menentukan kapan seseorang berada di dalamnya. Tetapi tanpa kehadiran keadaan trance, saran pribadi ini tidak dapat dibuat dengan sukses ...

Yang pertama mengarahkan operator, operator mengarahkan yang kedua, semuanya membentuk lingkaran setan yang indah, setelah itu hasil yang sepenuhnya sewenang-wenang terungkap. (Vol. 2, p. 601) Model ini sesuai persis dengan model hipnosis dan sugesti Ericksonian dalam NLP.

Introspeksi: Pemodelan Metodologi James

Bagaimana Yakobus mendapatkan hasil nubuatan yang begitu luar biasa? Dia menjelajahi area di mana hampir tidak ada penelitian pendahuluan yang dilakukan. Jawabannya adalah bahwa ia menggunakan metodologi pengamatan diri, yang menurutnya sangat mendasar sehingga tidak dianggap sebagai masalah penelitian.

Pengamatan diri introspektif adalah apa yang harus kita andalkan pertama dan terutama. Kata «pengamatan diri» (introspeksi) hampir tidak membutuhkan definisi, itu pasti berarti melihat ke dalam pikiran sendiri dan melaporkan apa yang kita temukan. Semua orang akan setuju bahwa kita akan menemukan keadaan kesadaran di sana ... Semua orang sangat yakin bahwa mereka merasa berpikir dan membedakan keadaan berpikir sebagai aktivitas internal atau kepasifan yang disebabkan oleh semua objek yang dapat berinteraksi dengannya dalam proses kognisi. Saya menganggap keyakinan ini sebagai yang paling mendasar dari semua postulat psikologi. Dan saya akan membuang semua pertanyaan metafisik yang ingin tahu tentang kesetiaannya dalam ruang lingkup buku ini. (Jil. 1, hal. 185)

Introspeksi adalah strategi kunci yang harus kita teladani jika kita tertarik untuk mereplikasi dan memperluas penemuan-penemuan yang dibuat oleh James. Dalam kutipan di atas, James menggunakan kata-kata sensorik dari ketiga sistem representasi utama untuk menggambarkan prosesnya. Dia mengatakan bahwa prosesnya meliputi «memandang» (visual), «melaporkan» (kemungkinan besar auditori-digital), dan «perasaan» (sistem representasi kinestetik). James mengulangi urutan ini beberapa kali, dan kita dapat berasumsi bahwa itu adalah struktur «introspeksi»-nya (dalam istilah NLP, Strateginya). Sebagai contoh, berikut adalah bagian di mana dia menjelaskan metodenya untuk mencegah prasangka yang salah dalam psikologi: «Satu-satunya cara untuk mencegah bencana ini adalah dengan mempertimbangkannya dengan hati-hati sebelumnya dan kemudian mendapatkan penjelasan yang jelas tentang mereka sebelum melepaskan pikiran itu. tanpa disadari.» (Jil. 1, hal. 145)

James menjelaskan penerapan metode ini untuk menguji klaim David Hume bahwa semua representasi internal kita (representasi) berasal dari realitas eksternal (bahwa peta selalu didasarkan pada wilayah). Menolak klaim ini, James menyatakan: "Bahkan pandangan introspektif yang paling dangkal akan menunjukkan kepada siapa pun kesalahan pendapat ini." (Volume 2, halaman 46)

Dia menjelaskan terbuat dari apa pikiran kita: “Pemikiran kita sebagian besar terdiri dari urutan gambar, di mana beberapa di antaranya menyebabkan yang lain. Ini adalah semacam lamunan spontan, dan tampaknya sangat mungkin bahwa hewan yang lebih tinggi (manusia) harus rentan terhadap mereka. Jenis pemikiran ini mengarah pada kesimpulan rasional: praktis dan teoretis ... Hasil dari ini dapat berupa ingatan kita yang tak terduga tentang tugas nyata (menulis surat kepada teman asing, menuliskan kata-kata, atau mempelajari pelajaran bahasa Latin). (Jil. 2, hal. 325)

Seperti yang mereka katakan di NLP, James melihat ke dalam dirinya dan «melihat» sebuah pemikiran (jangkar visual), yang kemudian dia «mempertimbangkan dengan cermat» dan «mengartikulasikan» dalam bentuk opini, laporan, atau kesimpulan (operasi visual dan auditori-digital ). Berdasarkan hal ini, ia memutuskan (tes audio-digital) apakah membiarkan pikiran «pergi tanpa diketahui» atau «perasaan» mana yang harus ditindaklanjuti (keluaran kinestetik). Strategi berikut digunakan: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James juga menjelaskan pengalaman kognitif internalnya sendiri, yang mencakup apa yang kami sebut di NLP sebagai sinestesia visual/kinestetik, dan secara khusus mencatat bahwa output dari sebagian besar strateginya adalah "anggukan kepala atau napas dalam" kinestetik. Dibandingkan dengan sistem pendengaran, sistem representasi seperti tonal, olfactory, dan gustatory bukanlah faktor penting dalam exit test.

“Gambar visual saya sangat kabur, gelap, cepat berlalu dan terkompresi. Hampir tidak mungkin untuk melihat apa pun pada mereka, namun saya membedakan satu sama lain dengan sempurna. Gambar pendengaran saya adalah salinan yang sangat tidak memadai dari aslinya. Saya tidak memiliki gambaran tentang rasa atau bau. Gambar taktil berbeda, tetapi memiliki sedikit atau tidak ada interaksi dengan sebagian besar objek pikiran saya. Pikiran saya juga tidak semuanya diungkapkan dengan kata-kata, karena saya memiliki pola hubungan yang samar-samar dalam proses berpikir, mungkin terkait dengan anggukan kepala atau napas dalam-dalam sebagai kata tertentu. Secara umum, saya mengalami gambaran kabur atau sensasi gerakan di dalam kepala saya menuju berbagai tempat di ruang angkasa, sesuai dengan apakah saya sedang memikirkan sesuatu yang saya anggap salah, atau tentang sesuatu yang segera menjadi salah bagi saya. Mereka secara bersamaan disertai dengan pernafasan udara melalui mulut dan hidung, sama sekali tidak membentuk bagian sadar dari proses berpikir saya. (Volume 2, halaman 65)

Keberhasilan luar biasa James dalam metode Introspeksinya (termasuk penemuan informasi yang dijelaskan di atas tentang prosesnya sendiri) menunjukkan nilai penggunaan strategi yang dijelaskan di atas. Mungkin sekarang Anda ingin bereksperimen. Lihat saja ke dalam diri Anda sampai Anda melihat gambar yang layak untuk dilihat dengan cermat, lalu minta dia untuk menjelaskan dirinya sendiri, periksa logika jawabannya, yang mengarah ke respons fisik dan perasaan internal yang mengonfirmasi bahwa prosesnya telah selesai.

Kesadaran diri: Terobosan James yang tidak diakui

Mengingat apa yang telah dicapai James dengan Introspeksi, menggunakan pemahaman tentang sistem representasional, penahan, dan hipnosis, jelas bahwa ada butir berharga lainnya yang dapat ditemukan dalam karyanya yang dapat tumbuh sebagai perluasan metodologi dan model NLP saat ini. Satu bidang yang menarik bagi saya (yang juga merupakan pusat dari Yakobus) adalah pemahamannya tentang «diri» dan sikapnya terhadap kehidupan secara umum (Vol. 1, hlm. 291-401). James memiliki cara yang sama sekali berbeda untuk memahami «diri». Dia menunjukkan contoh yang bagus tentang ide yang menipu dan tidak realistis tentang keberadaannya sendiri.

“Kesadaran diri mencakup aliran pemikiran, setiap bagian dari “aku” yang dapat: 1) mengingat yang ada sebelumnya dan mengetahui apa yang mereka ketahui; 2) tekankan dan jaga, pertama-tama, tentang beberapa dari mereka, seperti tentang «saya», dan sesuaikan sisanya dengan mereka. Inti dari «Aku» ini selalu keberadaan tubuh, perasaan hadir pada saat tertentu dalam waktu. Apapun yang diingat, sensasi masa lalu menyerupai sensasi masa kini, sementara diasumsikan bahwa «Aku» tetap sama. «Aku» ini adalah kumpulan empiris pendapat yang diterima berdasarkan pengalaman nyata. Ini adalah «Aku» yang tahu itu tidak bisa banyak, dan juga tidak perlu dianggap untuk tujuan psikologi sebagai entitas metafisik yang tidak dapat diubah seperti Jiwa, atau prinsip sebagai Ego murni yang dianggap «kehabisan waktu». Ini adalah Pikiran, pada setiap saat berikutnya berbeda dari yang sebelumnya, tetapi, bagaimanapun, telah ditentukan sebelumnya oleh saat ini dan pada saat yang sama memiliki segala sesuatu yang disebut momen itu sendiri ... Jika pemikiran yang masuk benar-benar dapat diverifikasi tentang keberadaannya yang sebenarnya (yang sampai sekarang tidak diragukan oleh sekolah yang ada), maka pemikiran ini dengan sendirinya akan menjadi pemikir, dan psikologi tidak perlu membahas ini lebih jauh. (Varietas Pengalaman Religius, hal. 388).

Bagi saya, ini adalah komentar yang menakjubkan dalam arti pentingnya. Komentar ini adalah salah satu pencapaian utama James yang juga telah diabaikan dengan sopan oleh para psikolog. Dalam hal NLP, James menjelaskan bahwa kesadaran «diri» hanyalah nominalisasi. Sebuah nominalisasi untuk proses «memiliki», atau, seperti yang disarankan James, proses «apropriasi». "Aku" semacam itu hanyalah sebuah kata untuk jenis pemikiran di mana pengalaman masa lalu diterima atau disesuaikan. Ini berarti bahwa tidak ada «pemikir» yang terpisah dari aliran pikiran. Keberadaan entitas seperti itu murni ilusi. Yang ada hanyalah proses berpikir, dengan sendirinya memiliki pengalaman, tujuan, dan tindakan sebelumnya. Hanya membaca konsep ini adalah satu hal; tetapi mencoba sejenak untuk hidup bersamanya adalah sesuatu yang luar biasa! James menekankan, «Sebuah menu dengan satu semangat nyata alih-alih kata 'kismis', dengan satu telur asli alih-alih kata 'telur' mungkin bukan makanan yang memadai, tapi setidaknya itu akan menjadi awal dari kenyataan." (Varietas Pengalaman Religius, hal. 388)

Agama sebagai kebenaran di luar dirinya

Dalam banyak ajaran spiritual dunia, hidup dalam kenyataan seperti itu, mencapai rasa tak terpisahkan dari orang lain, dianggap sebagai tujuan utama kehidupan. Seorang guru Buddhis Zen berseru saat mencapai nirwana, "Ketika saya mendengar bel berbunyi di kuil, tiba-tiba tidak ada bel, tidak ada saya, hanya berdering." Wei Wu Wei memulai Ask the Awakened One (teks Zen) dengan puisi berikut:

Mengapa Anda tidak bahagia? Karena 99,9 persen dari semua yang Anda pikirkan Dan semua yang Anda lakukan Adalah untuk Anda Dan tidak ada orang lain.

Informasi memasuki neurologi kita melalui panca indera dari dunia luar, dari area lain dari neurologi kita, dan sebagai berbagai koneksi non-indera yang berjalan melalui hidup kita. Ada mekanisme yang sangat sederhana dimana, dari waktu ke waktu, pemikiran kita membagi informasi ini menjadi dua bagian. Saya melihat pintu dan berpikir «bukan-saya». Saya melihat tangan saya dan berpikir «saya» (saya «memiliki» tangan atau «mengenali» itu sebagai milik saya). Atau: Saya melihat dalam pikiran saya keinginan untuk coklat, dan saya pikir «bukan-saya». Saya membayangkan bisa membaca artikel ini dan memahaminya, dan saya pikir «saya» (saya lagi «memiliki» atau «mengakui» itu sebagai milik saya). Anehnya, semua informasi ini ada dalam satu pikiran! Gagasan tentang diri dan bukan-diri adalah perbedaan arbitrer yang berguna secara metaforis. Sebuah divisi yang telah diinternalisasi dan sekarang dianggap mengatur neurologi.

Apa jadinya hidup tanpa perpisahan seperti itu? Tanpa rasa pengakuan dan non-pengakuan, semua informasi dalam neurologi saya akan menjadi seperti satu bidang pengalaman. Inilah yang sebenarnya terjadi pada suatu malam yang indah ketika Anda terpesona oleh keindahan matahari terbenam, ketika Anda benar-benar menyerah untuk mendengarkan konser yang menyenangkan, atau ketika Anda benar-benar terlibat dalam keadaan cinta. Perbedaan antara orang yang memiliki pengalaman dan pengalaman berhenti pada saat-saat seperti itu. Jenis pengalaman terpadu ini adalah «Aku» yang lebih besar atau benar di mana tidak ada yang disesuaikan dan tidak ada yang ditolak. Ini adalah kegembiraan, ini adalah cinta, inilah yang diperjuangkan semua orang. Ini, kata James, adalah sumber Agama, dan bukan keyakinan rumit yang, seperti penyerbuan, mengaburkan arti kata itu.

“Mengesampingkan keasyikan berlebihan dengan keyakinan dan membatasi diri kita pada apa yang umum dan karakteristik, kita memiliki fakta bahwa orang waras terus hidup dengan Diri yang lebih besar. Melalui ini datang pengalaman menyelamatkan jiwa dan esensi positif dari pengalaman religius, yang menurut saya nyata dan benar-benar benar seiring berjalannya waktu.” (Varieties of Religious Experience, hal. 398).

James berpendapat bahwa nilai agama tidak terletak pada dogmanya atau beberapa konsep abstrak «teori agama atau ilmu pengetahuan», tetapi dalam kegunaannya. Dia mengutip artikel Profesor Leiba «Esensi Kesadaran Beragama» (dalam Monist xi 536, Juli 1901): «Tuhan tidak dikenal, dia tidak dipahami, dia digunakan — terkadang sebagai pencari nafkah, terkadang sebagai pendukung moral, terkadang sebagai seorang teman, terkadang sebagai objek cinta. Jika ternyata bermanfaat, pikiran religius tidak meminta apa-apa lagi. Apakah Tuhan benar-benar ada? Bagaimana itu ada? Siapa dia? — begitu banyak pertanyaan yang tidak relevan. Bukan Tuhan, tetapi kehidupan, lebih besar dari kehidupan, kehidupan yang lebih besar, lebih kaya, lebih memuaskan—yaitu, pada akhirnya, tujuan agama. Cinta hidup pada setiap dan setiap tingkat perkembangan adalah dorongan religius.” (Varietas Pengalaman Religius, hal. 392)

pendapat lain; satu kebenaran

Dalam paragraf sebelumnya, saya telah menarik perhatian pada revisi teori non-eksistensi diri di beberapa bidang. Misalnya, fisika modern bergerak dengan pasti menuju kesimpulan yang sama. Albert Einstein berkata: "Manusia adalah bagian dari keseluruhan, yang kita sebut "alam semesta", bagian yang terbatas dalam ruang dan waktu. Dia mengalami pikiran dan perasaannya sebagai sesuatu yang terpisah dari yang lain, semacam halusinasi optik pikirannya. Halusinasi ini seperti penjara, membatasi kita pada keputusan pribadi kita dan keterikatan pada beberapa orang yang dekat dengan kita. Tugas kita harus membebaskan diri kita dari penjara ini dengan memperluas batas-batas welas asih kita untuk memasukkan semua makhluk hidup dan semua alam dalam semua keindahannya.” (Dossey, 1989, hlm. 149)

Di bidang NLP, Connirae dan Tamara Andreas juga mengartikulasikan hal ini dengan jelas dalam buku mereka Deep Transformation: “Penghakiman melibatkan pemutusan antara hakim dan apa yang diadili. Jika saya, dalam pengertian spiritual yang lebih dalam, benar-benar satu bagian dari sesuatu, maka tidak ada artinya untuk menilainya. Ketika saya merasa menyatu dengan semua orang, itu adalah pengalaman yang jauh lebih luas daripada yang biasa saya pikirkan tentang diri saya sendiri — kemudian saya mengungkapkan dengan tindakan saya kesadaran yang lebih luas. Sampai batas tertentu saya menyerah pada apa yang ada di dalam diri saya, pada apa yang menjadi segalanya, pada apa, dalam arti kata yang lebih lengkap, adalah saya. (hal. 227)

Guru spiritual Jiddu Krishnamurti berkata: “Kami menggambar lingkaran di sekitar kami: lingkaran di sekitar saya dan lingkaran di sekitar Anda ... Pikiran kita ditentukan oleh formula: pengalaman hidup saya, pengetahuan saya, keluarga saya, negara saya, apa yang saya suka dan tidak' t suka, apa yang saya tidak suka, benci, apa yang saya iri, apa yang saya iri, apa yang saya sesali, ketakutan ini dan ketakutan itu. Inilah lingkarannya, dinding di belakang tempat saya tinggal ... Dan sekarang dapat mengubah formula, yaitu «Aku» dengan semua ingatanku, yang merupakan pusat di mana dinding itu dibangun — bisakah «Aku» ini, ini memisahkan makhluk yang berakhir dengan aktivitasnya yang berpusat pada diri sendiri? Berakhir bukan sebagai hasil dari serangkaian tindakan, tetapi hanya setelah satu, tetapi final? (The Flight of the Eagle, hal. 94) Dan dalam kaitannya dengan deskripsi ini, pendapat William James bersifat kenabian.

Hadiah dari William James NLP

Setiap cabang pengetahuan baru yang makmur seperti pohon yang cabangnya tumbuh ke segala arah. Ketika satu cabang mencapai batas pertumbuhannya (misalnya, ketika ada dinding di jalurnya), pohon dapat mentransfer sumber daya yang diperlukan untuk pertumbuhan ke cabang yang telah tumbuh lebih awal dan menemukan potensi yang sebelumnya belum ditemukan di cabang yang lebih tua. Selanjutnya, ketika dinding runtuh, pohon dapat membuka kembali cabang yang dibatasi pergerakannya dan melanjutkan pertumbuhannya. Sekarang, seratus tahun kemudian, kita dapat melihat kembali William James dan menemukan banyak peluang menjanjikan yang sama.

Dalam NLP, kami telah menjelajahi banyak kemungkinan penggunaan sistem representasional terkemuka, submodalitas, penahan, dan hipnosis. James menemukan teknik Introspeksi untuk menemukan dan menguji pola-pola tersebut. Ini melibatkan melihat gambar internal dan berpikir dengan hati-hati tentang apa yang dilihat orang di sana untuk menemukan apa yang benar-benar berhasil. Dan mungkin yang paling aneh dari semua penemuannya adalah bahwa kita tidak benar-benar seperti yang kita pikirkan. Dengan menggunakan strategi introspeksi yang sama, Krishnamurti berkata, “Dalam diri kita masing-masing ada seluruh dunia, dan jika Anda tahu cara melihat dan belajar, maka ada pintu, dan di tangan Anda ada kunci. Tidak ada seorang pun di Bumi yang dapat memberi Anda pintu ini atau kunci ini untuk membukanya, kecuali diri Anda sendiri.” (“Kamu Adalah Dunia,” hlm. 158)

Tinggalkan Balasan