Di bawah konsep ini cocok dengan kelas yang signifikan dari impuls naluriah dasar kita. Ini termasuk pemeliharaan diri tubuh, sosial dan spiritual.
Kekhawatiran tentang orang fisik. Semua tindakan refleks yang bijaksana dan gerakan nutrisi dan perlindungan merupakan tindakan pelestarian diri tubuh. Dengan cara yang sama, ketakutan dan kemarahan menyebabkan gerakan yang bertujuan. Jika dengan perawatan diri kita setuju untuk memahami pandangan ke depan masa depan, yang bertentangan dengan pelestarian diri di masa sekarang, maka kita dapat menghubungkan kemarahan dan ketakutan dengan naluri yang mendorong kita untuk berburu, mencari makanan, membangun tempat tinggal, membuat alat yang berguna. dan merawat tubuh kita. Namun, naluri terakhir sehubungan dengan perasaan cinta, kasih sayang orang tua, keingintahuan, dan persaingan tidak hanya meluas ke pengembangan kepribadian tubuh kita, tetapi juga ke seluruh materi «aku» dalam arti kata yang paling luas.
Kepedulian kita terhadap kepribadian sosial diekspresikan secara langsung dalam perasaan cinta dan persahabatan, dalam keinginan untuk menarik perhatian pada diri kita sendiri dan membangkitkan keheranan orang lain, dalam perasaan cemburu, keinginan untuk bersaing, haus akan ketenaran, pengaruh, dan kekuasaan. ; secara tidak langsung, mereka dimanifestasikan dalam semua motif untuk perhatian material tentang diri sendiri, karena yang terakhir dapat berfungsi sebagai sarana untuk implementasi tujuan sosial. Sangat mudah untuk melihat bahwa dorongan langsung untuk merawat kepribadian sosial seseorang direduksi menjadi naluri sederhana. Merupakan karakteristik dari keinginan untuk menarik perhatian orang lain bahwa intensitasnya tidak bergantung sedikit pun pada nilai jasa yang patut diperhatikan dari orang ini, nilai yang akan diungkapkan dalam bentuk yang nyata atau masuk akal.
Kami lelah untuk menerima undangan ke sebuah rumah di mana ada masyarakat yang besar, sehingga dengan menyebutkan salah satu tamu yang kami lihat, kami dapat mengatakan: "Saya mengenalnya dengan baik!" — dan membungkuk di jalan dengan hampir setengah dari orang yang Anda temui. Tentu saja, paling menyenangkan bagi kita untuk memiliki teman-teman yang dibedakan dalam peringkat atau prestasi, dan menyebabkan penyembahan yang antusias pada orang lain. Thackeray, dalam salah satu novelnya, meminta pembaca untuk mengakui dengan jujur apakah akan menjadi kesenangan khusus bagi mereka masing-masing untuk berjalan menyusuri Pall Mall dengan dua adipati di bawah lengannya. Tetapi, tidak memiliki adipati di lingkaran kenalan kami dan tidak mendengar gemuruh suara-suara iri, kami tidak melewatkan kasus-kasus yang bahkan kurang signifikan untuk menarik perhatian. Ada pecinta yang bersemangat untuk mempublikasikan nama mereka di surat kabar — mereka tidak peduli di surat kabar apa nama mereka akan masuk, apakah mereka dalam kategori kedatangan dan keberangkatan, pengumuman pribadi, wawancara atau gosip perkotaan; karena kekurangan yang terbaik, mereka tidak segan-segan untuk masuk ke dalam daftar skandal. Guiteau, pembunuh Presiden Garfield, adalah contoh patologis dari keinginan ekstrem untuk publisitas. Cakrawala mental Guiteau tidak meninggalkan lingkungan surat kabar. Dalam doa menjelang ajal dari salah satu ungkapan yang paling tulus ini adalah sebagai berikut: «Pers surat kabar lokal bertanggung jawab kepada-Mu, Tuhan.»
Tidak hanya orang, tetapi tempat dan objek yang akrab bagi saya, dalam arti metaforis tertentu, memperluas diri sosial saya. «Ga me connait» (ia mengenal saya) — kata seorang pekerja Prancis, sambil menunjuk alat musik yang ia kuasai dengan sempurna. Orang-orang yang pendapatnya tidak kita hargai sama sekali adalah orang-orang yang perhatiannya tidak kita remehkan. Tidak ada pria hebat, tidak ada wanita, pilih-pilih dalam segala hal, tidak akan menolak perhatian pesolek yang tidak penting, yang kepribadiannya mereka benci dari lubuk hati mereka.
Dalam UEIK «Peduli Kepribadian Spiritual» harus mencakup totalitas keinginan untuk kemajuan spiritual — mental, moral dan spiritual dalam arti kata yang sempit. Namun, harus diakui bahwa apa yang disebut kekhawatiran tentang kepribadian spiritual seseorang, dalam arti kata yang lebih sempit ini, hanya mewakili perhatian materi dan kepribadian sosial di akhirat. Dalam keinginan seorang Muslim untuk masuk surga atau dalam keinginan seorang Kristen untuk melarikan diri dari siksaan neraka, materialitas dari manfaat yang diinginkan sudah terbukti dengan sendirinya. Dari sudut pandang yang lebih positif dan halus tentang kehidupan masa depan, banyak manfaatnya (persekutuan dengan kerabat dan orang suci yang telah meninggal dan kehadiran bersama Tuhan) hanyalah manfaat sosial tingkat tertinggi. Hanya keinginan untuk menebus sifat batin (berdosa) jiwa, untuk mencapai kemurnian tanpa dosa dalam kehidupan ini atau masa depan yang dapat dianggap peduli dengan kepribadian spiritual kita dalam bentuknya yang paling murni.
Tinjauan eksternal kami yang luas terhadap fakta-fakta yang diamati dan kehidupan individu tidak akan lengkap jika kami tidak mengklarifikasi masalah persaingan dan bentrokan antara pihak-pihak individu. Sifat fisik membatasi pilihan kita pada salah satu dari banyak barang yang tampak bagi kita dan menginginkan kita, fakta yang sama diamati di bidang fenomena ini. Kalau saja mungkin, maka, tentu saja, tidak seorang pun dari kita akan langsung menolak untuk menjadi orang yang tampan, sehat, berpakaian bagus, seorang pria kuat yang hebat, seorang pria kaya dengan pendapatan tahunan jutaan dolar, kecerdasan, kekayaan. hidup, penakluk hati wanita dan pada saat yang sama seorang filsuf. , dermawan, negarawan, pemimpin militer, penjelajah Afrika, penyair modis dan orang suci. Tapi ini jelas tidak mungkin. Aktivitas seorang jutawan tidak sesuai dengan cita-cita orang suci; filantropis dan bon vivant adalah konsep yang tidak cocok; jiwa seorang filsuf tidak cocok dengan jiwa heartthrob dalam satu cangkang tubuh.
Secara lahiriah, karakter yang berbeda seperti itu tampaknya sangat cocok dalam satu orang. Tetapi ada baiknya benar-benar mengembangkan salah satu sifat karakter, sehingga segera menenggelamkan yang lain. Seseorang harus dengan hati-hati mempertimbangkan berbagai aspek kepribadiannya untuk mencari keselamatan dalam pengembangan sisi terdalam dan terkuat dari «Aku»-nya. Semua aspek lain dari «Aku» kita adalah ilusi, hanya satu dari mereka yang memiliki dasar nyata dalam karakter kita, dan oleh karena itu perkembangannya dipastikan. Kegagalan dalam pengembangan sisi karakter ini adalah kegagalan nyata yang menyebabkan rasa malu, dan kesuksesan adalah kesuksesan nyata yang membawa kita pada kebahagiaan sejati. Fakta ini adalah contoh yang sangat baik dari upaya mental untuk memilih yang telah saya tunjukkan dengan sangat tegas di atas. Sebelum membuat pilihan, pikiran kita terombang-ambing di antara beberapa hal yang berbeda; dalam hal ini, ia memilih salah satu dari banyak aspek kepribadian atau karakter kita, setelah itu kita tidak merasa malu, gagal dalam sesuatu yang tidak ada hubungannya dengan sifat karakter kita yang memusatkan perhatian kita secara eksklusif pada dirinya sendiri.
Ini menjelaskan kisah paradoks seorang pria yang dipermalukan sampai mati oleh fakta bahwa dia bukan yang pertama, tetapi petinju atau pendayung kedua di dunia. Bahwa dia dapat mengalahkan siapa pun di dunia, kecuali satu, tidak ada artinya baginya: sampai dia mengalahkan yang pertama dalam kompetisi, tidak ada yang diperhitungkan olehnya. Dia tidak ada di matanya sendiri. Seorang pria yang lemah, siapa pun dapat mengalahkan, tidak marah karena kelemahan fisiknya, karena ia telah lama meninggalkan semua upaya untuk mengembangkan sisi kepribadian ini. Tanpa mencoba tidak akan ada kegagalan, tanpa kegagalan tidak akan ada rasa malu. Jadi, kepuasan kita dengan diri kita sendiri dalam hidup ditentukan sepenuhnya oleh tugas yang kita dedikasikan untuk diri kita sendiri. Harga diri ditentukan oleh rasio kemampuan aktual kita dengan potensi, yang seharusnya — sebagian kecil di mana pembilangnya mengungkapkan kesuksesan kita yang sebenarnya, dan penyebutnya menyatakan:
~C~Harga Diri = Sukses / Klaim
Jika pembilangnya bertambah atau penyebutnya berkurang, maka pecahannya akan bertambah. Penolakan klaim memberi kita kelegaan selamat datang yang sama seperti realisasinya dalam praktik, dan akan selalu ada penolakan klaim ketika kekecewaan tak henti-hentinya, dan perjuangan tidak diharapkan berakhir. Contoh yang paling jelas dari hal ini diberikan oleh sejarah teologi evangelis, di mana kita menemukan keyakinan akan keberdosaan, keputusasaan dalam kekuatan sendiri, dan kehilangan harapan untuk diselamatkan oleh perbuatan baik saja. Tetapi contoh serupa dapat ditemukan dalam kehidupan di setiap langkah. Seseorang yang memahami bahwa ketidakberartiannya di beberapa bidang tidak meninggalkan keraguan bagi orang lain, merasakan kelegaan hati yang aneh. Sebuah «tidak» yang tak terhindarkan, penolakan total dan tegas terhadap pria yang sedang jatuh cinta tampaknya mengurangi kepahitannya saat memikirkan kehilangan orang yang dicintai. Banyak penduduk Boston, crede experto (percaya pada yang berpengalaman) (Saya khawatir hal yang sama dapat dikatakan tentang penduduk kota lain), dapat dengan hati ringan melepaskan musik «I» mereka agar dapat untuk mencampur satu set suara tanpa rasa malu dengan simfoni. Betapa menyenangkannya terkadang melepaskan kepura-puraan untuk tampil muda dan langsing! “Alhamdulillah,” kita berkata dalam kasus seperti itu, “ilusi ini telah berlalu!” Setiap perluasan «I» kami adalah beban tambahan dan klaim tambahan. Ada cerita tentang seorang pria tertentu yang kehilangan seluruh kekayaannya sampai sen terakhir dalam perang Amerika terakhir: setelah menjadi pengemis, dia benar-benar berkubang dalam lumpur, tetapi yakin bahwa dia tidak pernah merasa lebih bahagia dan lebih bebas.
Kesejahteraan kita, saya ulangi, tergantung pada diri kita sendiri. “Samakan klaim Anda dengan nol,” kata Carlyle, “dan seluruh dunia akan berada di bawah kaki Anda. Orang paling bijaksana di zaman kita dengan tepat menulis bahwa hidup dimulai hanya dari saat pelepasan keduniawian.
Baik ancaman maupun nasihat tidak dapat mempengaruhi seseorang jika tidak mempengaruhi salah satu aspek kepribadiannya di masa depan atau sekarang. Secara umum, hanya dengan mempengaruhi orang ini kita dapat mengendalikan kehendak orang lain. Oleh karena itu, perhatian paling penting dari para raja, diplomat, dan secara umum semua orang yang berjuang untuk kekuasaan dan pengaruh adalah menemukan dalam diri «korbannya» prinsip harga diri yang paling kuat dan menjadikan pengaruhnya sebagai tujuan akhir mereka. Tetapi jika seseorang telah meninggalkan apa yang bergantung pada kehendak orang lain, dan berhenti melihat semua ini sebagai bagian dari kepribadiannya, maka kita menjadi hampir sepenuhnya tidak berdaya untuk mempengaruhinya. Aturan kebahagiaan Stoic adalah menganggap diri kita dirampas terlebih dahulu dari segala sesuatu yang tidak bergantung pada kehendak kita - maka pukulan nasib akan menjadi tidak peka. Epictetus menyarankan kita untuk membuat kepribadian kita kebal dengan mempersempit isinya dan, pada saat yang sama, memperkuat stabilitasnya: “Saya harus mati — yah, tetapi haruskah saya mati tanpa gagal mengeluh tentang nasib saya? Saya akan secara terbuka mengatakan kebenaran, dan jika tiran itu mengatakan: "Untuk kata-kata Anda, Anda layak mati," saya akan menjawabnya: "Pernahkah saya memberi tahu Anda bahwa saya abadi? Anda akan melakukan pekerjaan Anda, dan saya akan melakukan pekerjaan saya: tugas Anda adalah melaksanakan, dan tugas saya adalah mati tanpa rasa takut; itu adalah urusanmu untuk diusir, dan urusanku untuk pergi tanpa rasa takut. Apa yang kita lakukan saat melakukan perjalanan laut? Kami memilih juru mudi dan pelaut, mengatur waktu keberangkatan. Di jalan, badai menerpa kami. Lalu, apa yang harus menjadi perhatian kita? Peran kita sudah terpenuhi. Tugas lebih lanjut terletak pada juru mudi. Tapi kapal tenggelam. Apa yang harus kita lakukan? Satu-satunya hal yang mungkin adalah dengan tanpa rasa takut menunggu kematian, tanpa menangis, tanpa menggerutu kepada Tuhan, mengetahui sepenuhnya bahwa setiap orang yang lahir suatu saat pasti akan mati.
Pada waktunya, sebagai gantinya, sudut pandang Stoic ini bisa sangat berguna dan heroik, tetapi harus diakui bahwa hanya mungkin dengan kecenderungan jiwa yang konstan untuk mengembangkan sifat-sifat karakter yang sempit dan tidak simpatik. Stoic beroperasi dengan pengendalian diri. Jika saya seorang Stoa, maka barang-barang yang dapat saya sesuaikan untuk diri saya sendiri berhenti menjadi barang saya, dan ada kecenderungan dalam diri saya untuk menolak nilai barang apa pun. Cara mendukung diri sendiri dengan penolakan, penolakan barang, sangat umum di antara orang-orang yang dalam hal lain tidak bisa disebut Stoa. Semua orang sempit membatasi kepribadian mereka, memisahkan darinya segala sesuatu yang tidak mereka miliki dengan kuat. Mereka memandang dengan dingin (jika tidak dengan kebencian yang nyata) pada orang-orang yang berbeda dari mereka atau tidak rentan terhadap pengaruh mereka, bahkan jika orang-orang ini memiliki kebajikan yang besar. “Barangsiapa bukan untukku, dia tidak ada untukku, yaitu sejauh itu bergantung padaku, aku berusaha bersikap seolah-olah dia tidak ada untukku sama sekali,” demikian ketegasan dan kepastian batas-batas kepribadian dapat mengkompensasi kelangkaan isinya.
Orang ekspansif bertindak sebaliknya: dengan mengembangkan kepribadian mereka dan memperkenalkan orang lain padanya. Batas-batas kepribadian mereka seringkali agak tidak terbatas, tetapi kekayaan isinya lebih dari sekadar penghargaan untuk ini. Nihil hunnanum a me alienum puto (tidak ada manusia yang asing bagi saya). “Biarkan mereka meremehkan kepribadian saya yang sederhana, biarkan mereka memperlakukan saya seperti anjing; selama ada jiwa di tubuhku, aku tidak akan menolaknya. Mereka adalah kenyataan seperti saya. Segala sesuatu yang benar-benar baik di dalamnya, biarlah itu menjadi milik pribadi saya. Kedermawanan yang sifatnya ekspansif ini terkadang benar-benar menyentuh. Orang-orang seperti itu mampu mengalami perasaan kekaguman halus yang aneh pada pemikiran bahwa, terlepas dari penyakit mereka, penampilan yang tidak menarik, kondisi kehidupan yang buruk, meskipun umumnya diabaikan, mereka masih merupakan bagian tak terpisahkan dari dunia orang-orang yang kuat, memiliki saling berbagi dalam kekuatan kuda penarik, dalam kebahagiaan masa muda, dalam kebijaksanaan para bijaksana, dan tidak kehilangan bagian dalam penggunaan kekayaan Vanderbilt dan bahkan Hohenzollern sendiri.
Jadi, kadang-kadang menyempit, kadang-kadang meluas, «Aku» empiris kita mencoba memantapkan dirinya di dunia luar. Orang yang bisa berseru dengan Marcus Aurelius: “Oh, Semesta! Segala sesuatu yang Anda inginkan, saya juga menginginkan!”, memiliki kepribadian yang darinya segala sesuatu yang membatasi, mempersempit isinya telah dihapus ke baris terakhir — isi dari kepribadian seperti itu mencakup segalanya.