Kesehatan mental sebagai karakteristik dinamis dari individualitas

Penting juga bagi kita untuk menggunakan konsep kesehatan mental (dan bukan spiritual, pribadi, psikologis, dll.). Kami setuju dengan penulis yang percaya bahwa pengecualian konsep «jiwa» dari bahasa ilmu psikologi menghalangi pemahaman integritas kehidupan mental seseorang, dan yang merujuknya ke dalam karya mereka (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya dan lainnya). Keadaan jiwa sebagai dunia batin seseorang yang merupakan indikator dan kondisi kemampuannya untuk mencegah dan mengatasi konflik eksternal dan internal, mengembangkan individualitas dan mewujudkannya dalam berbagai bentuk budaya.

Pendekatan yang kami usulkan untuk memahami kesehatan mental agak berbeda dari yang disajikan dalam literatur psikologis. Sebagai aturan, penulis yang menulis tentang topik ini mencantumkan karakteristik kepribadian yang membantunya mengatasi kesulitan hidup dan mengalami kesejahteraan subjektif.

Salah satu karya yang ditujukan untuk masalah ini adalah buku oleh M. Yagoda «Konsep modern kesehatan mental positif» [21]. Yagoda mengklasifikasikan kriteria yang digunakan dalam literatur ilmiah Barat untuk menggambarkan orang yang sehat secara mental, menurut sembilan kriteria utama: 1) tidak adanya gangguan mental; 2) normalitas; 3) berbagai keadaan kesejahteraan psikologis (misalnya, «kebahagiaan»); 4) otonomi individu; 5) keterampilan dalam mempengaruhi lingkungan; 6) persepsi realitas yang "benar"; 7) sikap tertentu terhadap diri sendiri; 8) pertumbuhan, perkembangan dan aktualisasi diri; 9) integritas individu. Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa konten semantik dari konsep "kesehatan mental yang positif" tergantung pada tujuan yang dihadapi orang yang menggunakannya.

Yagoda sendiri menyebutkan lima tanda orang sehat mental: kemampuan mengatur waktu; kehadiran hubungan sosial yang signifikan bagi mereka; kemampuan untuk bekerja secara efektif dengan orang lain; evaluasi diri yang tinggi; kegiatan tertib. Mempelajari orang-orang yang kehilangan pekerjaan, Yagoda menemukan bahwa mereka mengalami keadaan tekanan psikologis justru karena mereka kehilangan banyak kualitas ini, dan bukan hanya karena mereka kehilangan kesejahteraan materi mereka.

Kami menemukan daftar tanda-tanda kesehatan mental yang serupa dalam karya-karya berbagai penulis. Dalam konsep G. Allport terdapat analisis perbedaan antara kepribadian yang sehat dan kepribadian yang neurotik. Kepribadian yang sehat, menurut Allport, memiliki motif yang disebabkan bukan oleh masa lalu, tetapi oleh masa kini, sadar dan unik. Allport menyebut orang seperti itu dewasa dan memilih enam fitur yang menjadi cirinya: "ekspansi rasa diri", yang menyiratkan partisipasi otentik dalam bidang aktivitas yang signifikan baginya; kehangatan dalam hubungannya dengan orang lain, kemampuan untuk berbelas kasih, cinta yang mendalam dan persahabatan; keamanan emosional, kemampuan untuk menerima dan mengatasi pengalaman mereka, toleransi frustrasi; persepsi realistis tentang objek, orang, dan situasi, kemampuan untuk membenamkan diri dalam pekerjaan dan kemampuan untuk memecahkan masalah; pengetahuan diri yang baik dan selera humor yang terkait; kehadiran «filosofi hidup tunggal», gagasan yang jelas tentang tujuan hidup seseorang sebagai manusia yang unik dan tanggung jawab yang sesuai [14, hal. 335-351].

Bagi A. Maslow, orang yang sehat mental adalah orang yang menyadari kebutuhan aktualisasi diri yang melekat pada alam. Berikut adalah kualitas yang dia anggap berasal dari orang-orang seperti itu: persepsi efektif tentang realitas; keterbukaan terhadap pengalaman; integritas individu; spontanitas; otonomi, kemandirian; kreativitas; struktur karakter demokratis, dll. Maslow percaya bahwa karakteristik paling penting dari orang yang mengaktualisasikan diri adalah bahwa mereka semua terlibat dalam beberapa jenis bisnis yang sangat berharga bagi mereka, yang merupakan panggilan mereka. Tanda lain dari kepribadian yang sehat Maslow menempatkan judul artikel "Kesehatan sebagai jalan keluar dari lingkungan", di mana ia menyatakan: "Kita harus mengambil langkah menuju ... pemahaman yang jelas tentang transendensi dalam kaitannya dengan lingkungan, kemandirian dari itu, kemampuan untuk menolaknya, melawannya, mengabaikan atau berpaling darinya, meninggalkannya atau beradaptasi dengannya [22, hal. 2]. Maslow menjelaskan keterasingan internal dari budaya kepribadian yang mengaktualisasikan diri dengan fakta bahwa budaya di sekitarnya, sebagai suatu peraturan, kurang sehat daripada kepribadian yang sehat [11, hal. 248].

A. Ellis, penulis model psikoterapi perilaku rasional-emosional, mengajukan kriteria kesehatan psikologis berikut: menghormati kepentingannya sendiri; kepentingan sosial; manajemen diri; toleransi yang tinggi terhadap frustrasi; fleksibilitas; penerimaan ketidakpastian; pengabdian untuk pengejaran kreatif; pemikiran ilmiah; penerimaan diri; keberisikoan; hedonisme tertunda; distopianisme; tanggung jawab untuk gangguan emosional mereka [17, hal. 38-40].

Serangkaian karakteristik yang disajikan dari orang yang sehat secara mental (seperti kebanyakan orang lain yang tidak disebutkan di sini, termasuk yang ada dalam karya psikolog domestik) mencerminkan tugas-tugas yang diselesaikan oleh penulisnya: mengidentifikasi penyebab tekanan mental, landasan teoretis, dan rekomendasi praktis untuk psikologis. bantuan kepada penduduk negara-negara Barat maju. Tanda-tanda yang termasuk dalam daftar tersebut memiliki kekhususan sosial-budaya yang nyata. Mereka memungkinkan menjaga kesehatan mental bagi seseorang yang termasuk dalam budaya Barat modern, berdasarkan nilai-nilai Protestan (aktivitas, rasionalitas, individualisme, tanggung jawab, ketekunan, kesuksesan), dan yang telah menyerap nilai-nilai tradisi humanistik Eropa (the harga diri individu, haknya untuk kebahagiaan, kebebasan, pengembangan, kreativitas). Kita dapat sepakat bahwa spontanitas, keunikan, ekspresif, kreativitas, otonomi, kemampuan keintiman emosional dan sifat-sifat unggul lainnya benar-benar menjadi ciri orang yang sehat mental dalam kondisi budaya modern. Tetapi apakah mungkin untuk mengatakan, misalnya, bahwa di mana kerendahan hati, ketaatan yang ketat terhadap standar moral dan etiket, kepatuhan terhadap pola tradisional dan kepatuhan tanpa syarat kepada otoritas dianggap sebagai kebajikan utama, daftar ciri-ciri orang yang sehat secara mental akan sama. ? Tentu saja tidak.

Perlu dicatat bahwa antropolog budaya sering bertanya pada diri sendiri apa tanda dan kondisi untuk pembentukan orang yang sehat mental dalam budaya tradisional. M. Mead tertarik dengan hal ini dan mempresentasikan jawabannya dalam buku Growing Up in Samoa. Dia menunjukkan bahwa tidak adanya penderitaan mental yang parah di antara penduduk pulau ini, yang dipertahankan hingga tahun 1920-an. tanda-tanda cara hidup tradisional, terutama karena rendahnya pentingnya karakteristik individu orang lain dan mereka sendiri. Budaya Samoa tidak berlatih membandingkan orang satu sama lain, tidak lazim untuk menganalisis motif perilaku, dan keterikatan dan manifestasi emosional yang kuat tidak didorong. Mead melihat alasan utama sejumlah besar neurosis dalam budaya Eropa (termasuk Amerika) dalam kenyataan bahwa itu sangat individual, perasaan untuk orang lain dipersonifikasikan dan jenuh secara emosional [12, hal. 142-171].

Saya harus mengatakan bahwa beberapa psikolog mengakui potensi model yang berbeda dari menjaga kesehatan mental. Jadi, E. Fromm menghubungkan pelestarian kesehatan mental seseorang dengan kemampuan untuk mendapatkan kepuasan sejumlah kebutuhan: dalam hubungan sosial dengan orang-orang; dalam kreativitas; dalam keberakaran; dalam identitas; dalam orientasi intelektual dan sistem nilai yang diwarnai secara emosional. Dia mencatat bahwa budaya yang berbeda memberikan cara yang berbeda untuk memenuhi kebutuhan ini. Dengan demikian, seorang anggota klan primitif dapat mengungkapkan identitasnya hanya dengan menjadi anggota klan; pada Abad Pertengahan, individu diidentifikasi dengan peran sosialnya dalam hierarki feodal [20, hal. 151-164].

K. Horney menunjukkan minat yang signifikan dalam masalah determinisme budaya dari tanda-tanda kesehatan mental. Ini memperhitungkan fakta terkenal dan beralasan oleh antropolog budaya bahwa penilaian seseorang sebagai sehat atau tidak sehat mental tergantung pada standar yang diadopsi dalam satu budaya atau budaya lain: perilaku, pikiran dan perasaan yang dianggap benar-benar normal dalam satu budaya. budaya dianggap sebagai tanda patologi di lain. Namun, kami menemukan upaya Horney yang sangat berharga untuk menemukan tanda-tanda kesehatan mental atau kesehatan yang buruk yang bersifat universal lintas budaya. Dia menyarankan tiga tanda kehilangan kesehatan mental: kekakuan respons (dipahami sebagai kurangnya fleksibilitas dalam menanggapi keadaan tertentu); kesenjangan antara potensi manusia dan pemanfaatannya; adanya kecemasan internal dan mekanisme pertahanan psikologis. Selain itu, budaya itu sendiri dapat menentukan bentuk perilaku dan sikap tertentu yang membuat seseorang kurang lebih kaku, tidak produktif, cemas. Pada saat yang sama, itu mendukung seseorang, menegaskan bentuk-bentuk perilaku dan sikap ini seperti yang diterima secara umum dan memberinya metode untuk menghilangkan ketakutan [16, hal. 21].

Dalam karya K.-G. Jung, kami menemukan deskripsi dua cara untuk mendapatkan kesehatan mental. Yang pertama adalah jalur individuasi, yang mengasumsikan bahwa seseorang secara mandiri melakukan fungsi transendental, berani terjun ke kedalaman jiwanya sendiri dan mengintegrasikan pengalaman yang diaktualisasikan dari bidang ketidaksadaran kolektif dengan sikap kesadarannya sendiri. Yang kedua adalah jalan ketundukan pada konvensi: berbagai jenis institusi sosial — moral, sosial, politik, agama. Jung menekankan bahwa kepatuhan pada konvensi adalah wajar bagi masyarakat di mana kehidupan kelompok berlaku, dan kesadaran diri setiap orang sebagai individu tidak berkembang. Karena jalan individuasi kompleks dan kontradiktif, banyak orang masih memilih jalan kepatuhan pada konvensi. Namun, dalam kondisi modern, mengikuti stereotip sosial membawa potensi bahaya baik bagi dunia batin seseorang maupun kemampuannya untuk beradaptasi [18; sembilan belas].

Jadi, kita telah melihat bahwa dalam karya-karya di mana penulis memperhitungkan keragaman konteks budaya, kriteria untuk kesehatan mental lebih digeneralisasi daripada di mana konteks ini dikeluarkan dari tanda kurung.

Apa logika umum yang memungkinkan untuk memperhitungkan pengaruh budaya terhadap kesehatan mental seseorang? Menjawab pertanyaan ini, kami, mengikuti K. Horney, mencoba menemukan kriteria paling umum untuk kesehatan mental terlebih dahulu. Setelah mengidentifikasi kriteria ini, dimungkinkan untuk menyelidiki bagaimana (karena sifat psikologis apa dan karena model perilaku budaya apa) seseorang dapat mempertahankan kesehatan mentalnya dalam kondisi budaya yang berbeda, termasuk budaya modern. Beberapa hasil pekerjaan kami dalam arah ini telah dipresentasikan sebelumnya [3; 4; 5; 6; 7 dan lain-lain]. Di sini kita akan merumuskannya secara singkat.

Konsep kesehatan mental yang kami usulkan didasarkan pada pemahaman seseorang sebagai sistem pengembangan diri yang kompleks, yang menyiratkan keinginannya untuk tujuan tertentu dan adaptasi dengan kondisi lingkungan (termasuk interaksi dengan dunia luar dan implementasi internal self- peraturan).

Kami menerima empat kriteria umum, atau indikator kesehatan mental: 1) adanya tujuan hidup yang bermakna; 2) kesesuaian kegiatan dengan kebutuhan sosial budaya dan lingkungan alam; 3) pengalaman kesejahteraan subjektif; 4) prognosis yang baik.

Kriteria pertama — keberadaan tujuan hidup pembentuk makna — menunjukkan bahwa untuk menjaga kesehatan mental seseorang, penting bahwa tujuan yang memandu aktivitasnya secara subjektif signifikan baginya, memiliki makna. Dalam hal kelangsungan hidup fisik, tindakan yang memiliki makna biologis memperoleh makna subjektif. Tetapi yang tidak kalah pentingnya bagi seseorang adalah pengalaman subjektif dari makna pribadi dari aktivitasnya. Hilangnya makna hidup, seperti yang ditunjukkan dalam karya-karya V. Frankl, mengarah pada keadaan frustrasi eksistensial dan logoneurosis.

Kriteria kedua adalah kesesuaian kegiatan dengan persyaratan sosial budaya dan lingkungan alam. Hal ini didasarkan pada kebutuhan seseorang untuk beradaptasi dengan kondisi alam dan sosial kehidupan. Reaksi orang yang sehat mental terhadap keadaan hidup cukup, yaitu, mereka mempertahankan karakter adaptif (tertib dan produktif) dan secara biologis dan sosial bijaksana [13, hal. 297].

Kriteria ketiga adalah pengalaman kesejahteraan subjektif. Keadaan harmoni batin ini, yang dijelaskan oleh para filsuf kuno, Democritus, disebut "keadaan pikiran yang baik." Dalam psikologi modern, hal ini paling sering disebut sebagai kebahagiaan (well-being). Keadaan sebaliknya dianggap sebagai disharmoni internal akibat inkonsistensi keinginan, kemampuan dan prestasi individu.

Pada kriteria keempat - prognosis yang menguntungkan - kita akan membahas lebih rinci, karena indikator kesehatan mental ini belum menerima cakupan yang memadai dalam literatur. Ini mencirikan kemampuan seseorang untuk mempertahankan kecukupan aktivitas dan pengalaman kesejahteraan subjektif dalam perspektif waktu yang luas. Kriteria ini memungkinkan untuk membedakan dari keputusan yang benar-benar produktif yang memberikan keadaan memuaskan seseorang pada saat ini, tetapi penuh dengan konsekuensi negatif di masa depan. Analoginya adalah «mendorong» tubuh dengan bantuan berbagai stimulan. Peningkatan situasional dalam aktivitas dapat menyebabkan peningkatan tingkat fungsi dan kesejahteraan. Namun, di masa depan, penipisan kemampuan tubuh tidak dapat dihindari dan, sebagai akibatnya, penurunan daya tahan terhadap faktor-faktor berbahaya dan penurunan kesehatan. Kriteria prognosis yang menguntungkan memungkinkan untuk memahami penilaian negatif tentang peran mekanisme pertahanan dibandingkan dengan metode perilaku koping. Mekanisme pertahanan berbahaya karena mereka menciptakan kesejahteraan melalui penipuan diri sendiri. Ini bisa relatif berguna jika melindungi jiwa dari pengalaman yang terlalu menyakitkan, tetapi juga bisa berbahaya jika menutup prospek pengembangan penuh lebih lanjut bagi seseorang.

Kesehatan mental dalam interpretasi kami adalah karakteristik dimensi. Artinya, kita dapat berbicara tentang satu atau lain tingkat kesehatan mental pada kontinum dari kesehatan mutlak hingga hilangnya sepenuhnya. Tingkat kesehatan mental secara keseluruhan ditentukan oleh tingkat masing-masing indikator di atas. Mereka mungkin lebih atau kurang konsisten. Contoh ketidaksesuaian adalah kasus ketika seseorang menunjukkan kecukupan dalam perilaku, tetapi pada saat yang sama mengalami konflik internal yang paling dalam.

Kriteria kesehatan mental yang terdaftar, menurut pendapat kami, bersifat universal. Orang yang hidup dalam berbagai budaya, untuk menjaga kesehatan mental mereka, harus memiliki tujuan hidup yang bermakna, bertindak secara memadai terhadap persyaratan lingkungan alam dan sosial budaya, menjaga keseimbangan internal, dan mempertimbangkan jangka panjang. perspektif istilah. Tetapi pada saat yang sama, kekhususan budaya yang berbeda terdiri, khususnya, dalam penciptaan kondisi khusus sehingga orang yang tinggal di dalamnya dapat memenuhi kriteria ini. Kita dapat membedakan dua jenis budaya secara kondisional: budaya di mana pikiran, perasaan, dan tindakan orang diatur oleh tradisi, dan budaya yang sebagian besar merupakan hasil dari aktivitas intelektual, emosional, dan fisik seseorang.

Dalam budaya tipe pertama (bersyarat "tradisional"), seseorang sejak lahir menerima program untuk seluruh hidupnya. Ini termasuk tujuan yang sesuai dengan status sosialnya, jenis kelamin, usia; peraturan yang mengatur hubungannya dengan orang-orang; cara-cara adaptasi dengan kondisi alam; gagasan tentang apa yang seharusnya menjadi kesejahteraan mental dan bagaimana hal itu dapat dicapai. Resep budaya dikoordinasikan di antara mereka sendiri, disetujui oleh agama dan institusi sosial, dibenarkan secara psikologis. Ketaatan kepada mereka memastikan kemampuan seseorang untuk menjaga kesehatan mentalnya.

Situasi yang berbeda secara fundamental berkembang dalam masyarakat di mana pengaruh norma-norma yang mengatur dunia batin dan perilaku manusia secara signifikan melemah. E. Durkheim menggambarkan keadaan masyarakat seperti itu sebagai anomie dan menunjukkan bahayanya terhadap kesejahteraan dan perilaku orang. Dalam karya sosiolog paruh kedua XNUMX dan dekade pertama XNUMX! di. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, dll.) ditunjukkan bahwa perubahan cepat yang terjadi dalam kehidupan orang Barat modern, peningkatan ketidakpastian dan risiko menciptakan peningkatan kesulitan bagi identifikasi diri dan adaptasi individu, yang diekspresikan dalam pengalaman «kejutan dari masa depan», «trauma budaya» dan keadaan negatif serupa.

Jelas bahwa pelestarian kesehatan mental dalam kondisi masyarakat modern menyiratkan strategi yang berbeda dari pada masyarakat tradisional: bukan kepatuhan pada «konvensi» (K.-G. Jung), tetapi aktif, solusi kreatif independen dari sejumlah masalah. Kami menetapkan tugas-tugas ini sebagai psikohigienis.

Di antara berbagai tugas psikohigienis, kami membedakan tiga jenis: implementasi penetapan tujuan dan tindakan yang ditujukan untuk mencapai tujuan yang signifikan; adaptasi terhadap lingkungan budaya, sosial dan alam; regulasi diri.

Dalam kehidupan sehari-hari, masalah ini diselesaikan, sebagai suatu peraturan, secara non-reflektif. Perhatian khusus kepada mereka diperlukan dalam situasi sulit seperti «peristiwa kehidupan kritis» yang memerlukan restrukturisasi hubungan seseorang dengan dunia luar. Dalam kasus ini, pekerjaan internal diperlukan untuk memperbaiki tujuan hidup; optimalisasi interaksi dengan lingkungan budaya, sosial dan alam; meningkatkan tingkat pengaturan diri.

Ini adalah kemampuan seseorang untuk memecahkan masalah ini dan dengan demikian secara produktif mengatasi peristiwa kehidupan kritis yang, di satu sisi, merupakan indikator, dan, di sisi lain, kondisi untuk memelihara dan memperkuat kesehatan mental.

Solusi dari masing-masing masalah ini melibatkan perumusan dan solusi masalah yang lebih spesifik. Jadi, koreksi penetapan tujuan dikaitkan dengan identifikasi dorongan, kecenderungan, dan kemampuan individu yang sebenarnya; dengan kesadaran akan hierarki tujuan subjektif; dengan penetapan prioritas hidup; dengan pandangan yang kurang lebih jauh. Dalam masyarakat modern, banyak keadaan memperumit proses ini. Dengan demikian, harapan orang lain dan pertimbangan gengsi seringkali menghalangi seseorang untuk mewujudkan keinginan dan kemampuannya yang sebenarnya. Perubahan situasi sosial budaya menuntutnya untuk bersikap fleksibel, terbuka terhadap hal-hal baru dalam menentukan tujuan hidupnya sendiri. Akhirnya, keadaan kehidupan yang sebenarnya tidak selalu memberikan kesempatan bagi individu untuk mewujudkan aspirasi batinnya. Yang terakhir ini terutama merupakan karakteristik masyarakat miskin, di mana seseorang dipaksa berjuang untuk kelangsungan hidup fisik.

Optimalisasi interaksi dengan lingkungan (alam, sosial, spiritual) dapat terjadi baik sebagai transformasi aktif dunia luar, maupun sebagai gerakan sadar ke lingkungan yang berbeda (perubahan iklim, sosial, lingkungan etno-budaya, dll). Aktivitas yang efektif untuk mengubah realitas eksternal membutuhkan proses mental yang berkembang, terutama proses intelektual, serta pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan yang sesuai. Mereka tercipta dalam proses akumulasi pengalaman interaksi dengan lingkungan alam dan sosial budaya, dan ini terjadi baik dalam sejarah umat manusia maupun dalam kehidupan individu setiap orang.

Untuk meningkatkan tingkat pengaturan diri, selain kemampuan mental, diperlukan pengembangan bidang emosional, intuisi, pengetahuan dan pemahaman tentang pola proses mental, keterampilan dan kemampuan untuk bekerja dengannya.

Dalam kondisi apa solusi dari masalah psikohigienis yang terdaftar dapat berhasil? Kami merumuskannya dalam bentuk prinsip-prinsip untuk menjaga kesehatan mental. Ini adalah prinsip-prinsip objektivitas; kemauan untuk kesehatan; membangun cagar budaya.

Yang pertama adalah prinsip objektivitas. Esensinya adalah bahwa keputusan yang dibuat akan berhasil jika mereka sesuai dengan keadaan sebenarnya, termasuk sifat-sifat aktual dari orang itu sendiri, orang-orang dengan siapa dia berhubungan, keadaan sosial dan, akhirnya, kecenderungan mendalam dari keberadaan. masyarakat manusia dan setiap orang.

Prinsip kedua, ketaatan yang merupakan prasyarat untuk keberhasilan pemecahan masalah psikohigienis, adalah keinginan untuk kesehatan. Prinsip ini berarti mengakui kesehatan sebagai nilai yang harus dilakukan upaya.

Kondisi terpenting ketiga untuk memperkuat kesehatan mental adalah prinsip mengandalkan tradisi budaya. Dalam proses perkembangan budaya dan sejarah, umat manusia telah mengumpulkan pengalaman yang luas dalam memecahkan masalah penetapan tujuan, adaptasi dan pengaturan diri. Pertanyaan dalam bentuk apa itu disimpan dan mekanisme psikologis apa yang memungkinkan untuk menggunakan kekayaan ini dipertimbangkan dalam karya-karya kami [4; 6; 7 dan lain-lain].

Siapa pembawa kesehatan mental? Seperti disebutkan di atas, peneliti fenomena psikologis ini lebih suka menulis tentang kepribadian yang sehat. Sementara itu, menurut kami, lebih produktif untuk mempertimbangkan seseorang sebagai individu sebagai pembawa kesehatan mental.

Konsep kepribadian memiliki banyak interpretasi, tetapi pertama-tama dikaitkan dengan tekad sosial dan manifestasi seseorang. Konsep individualitas juga memiliki interpretasi yang berbeda-beda. Individualitas dianggap sebagai keunikan kecenderungan alami, kombinasi khas dari sifat psikologis dan hubungan sosial, aktivitas dalam menentukan posisi hidup seseorang, dll. Nilai khusus untuk studi kesehatan mental, menurut pendapat kami, adalah interpretasi individualitas dalam konsep BG Ananiev. Individualitas muncul di sini sebagai pribadi yang integral dengan dunia batinnya sendiri, yang mengatur interaksi semua substruktur seseorang dan hubungannya dengan lingkungan alam dan sosial. Penafsiran individualitas semacam itu membawanya lebih dekat ke konsep subjek dan kepribadian, seperti yang ditafsirkan oleh psikolog sekolah Moskow - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova, dan lainnya. subjek secara aktif bertindak dan mengubah hidupnya, tetapi dalam kepenuhan sifat biologisnya, pengetahuan yang dikuasai, keterampilan yang terbentuk, peran sosial. “… Satu orang sebagai individu hanya dapat dipahami sebagai kesatuan dan keterkaitan sifat-sifatnya sebagai kepribadian dan subjek aktivitas, dalam struktur di mana sifat-sifat alami seseorang berfungsi sebagai individu. Dengan kata lain, individualitas hanya dapat dipahami di bawah kondisi seperangkat karakteristik manusia yang lengkap” [1, hal. 334]. Pemahaman tentang individualitas ini tampaknya menjadi yang paling produktif tidak hanya untuk penelitian akademis murni, tetapi juga untuk perkembangan praktis, yang tujuannya adalah untuk membantu orang-orang yang nyata menemukan potensi mereka sendiri, membangun hubungan yang baik dengan dunia, dan mencapai harmoni batin.

Jelas bahwa sifat-sifat unik untuk setiap orang sebagai individu, kepribadian dan subjek kegiatan menciptakan kondisi dan prasyarat khusus untuk menyelesaikan tugas-tugas psikohigienis yang tercantum di atas.

Jadi, misalnya, fitur biokimia otak, yang mencirikan seseorang sebagai individu, memengaruhi pengalaman emosionalnya. Tugas mengoptimalkan latar belakang emosional seseorang akan berbeda untuk individu yang hormonnya memberikan suasana hati yang meningkat, dari seseorang yang dipengaruhi oleh hormon hingga mengalami keadaan depresi. Selain itu, agen biokimia dalam tubuh mampu meningkatkan dorongan, merangsang atau menghambat proses mental yang terlibat dalam adaptasi dan pengaturan diri.

Kepribadian dalam interpretasi Ananiev adalah, pertama-tama, seorang peserta dalam kehidupan publik; itu ditentukan oleh peran sosial dan orientasi nilai yang sesuai dengan peran ini. Karakteristik ini menciptakan prasyarat untuk adaptasi yang kurang lebih berhasil terhadap struktur sosial.

Kesadaran (sebagai cerminan dari realitas objektif) dan aktivitas (sebagai transformasi realitas), serta pengetahuan dan keterampilan yang sesuai mencirikan, menurut Ananiev, seseorang sebagai subjek aktivitas [2, c.147]. Jelas bahwa sifat-sifat ini penting untuk menjaga dan memperkuat kesehatan mental. Mereka tidak hanya memungkinkan kita untuk memahami penyebab kesulitan yang muncul, tetapi juga menemukan cara untuk mengatasinya.

Perhatikan, bagaimanapun, bahwa Ananiev menulis tentang individualitas tidak hanya sebagai integritas sistemik, tetapi menyebutnya substruktur khusus, keempat, seseorang - dunia batinnya, termasuk gambar dan konsep yang diatur secara subyektif, kesadaran diri seseorang, sistem individu dari orientasi nilai. Berbeda dengan substruktur individu, kepribadian, dan subjek aktivitas "terbuka" untuk dunia alam dan masyarakat, individualitas adalah sistem yang relatif tertutup, "tertanam" dalam sistem interaksi terbuka dengan dunia. Individualitas sebagai sistem yang relatif tertutup mengembangkan «hubungan tertentu antara kecenderungan dan potensi manusia, kesadaran diri dan «Aku» — inti dari kepribadian manusia» [1, hal. 328].

Setiap substruktur dan orang sebagai integritas sistem dicirikan oleh inkonsistensi internal. "... Pembentukan individualitas dan arah terpadu pengembangan individu, kepribadian dan subjek dalam struktur umum seseorang ditentukan olehnya menstabilkan struktur ini dan merupakan salah satu faktor terpenting dari vitalitas dan umur panjang yang tinggi" [2, hal. . 189]. Dengan demikian, individualitas (sebagai substruktur spesifik, dunia batin seseorang) yang melakukan kegiatan yang bertujuan untuk memelihara dan memperkuat kesehatan mental seseorang.

Namun, perhatikan bahwa hal ini tidak selalu terjadi. Jika kesehatan mental bukanlah nilai tertinggi bagi seseorang, ia dapat membuat keputusan yang tidak produktif dari sudut pandang kebersihan mental. Permintaan maaf atas penderitaan sebagai syarat karya penyair terdapat dalam kata pengantar penulis buku puisi M. Houellebecq, yang berjudul “Menderita Pertama”: “Hidup adalah rangkaian ujian kekuatan. Bertahan yang pertama, potong yang terakhir. Kehilangan nyawamu, tapi tidak sepenuhnya. Dan menderita, selalu menderita. Belajarlah untuk merasakan sakit di setiap sel tubuh Anda. Setiap bagian dunia pasti menyakiti Anda secara pribadi. Tetapi Anda harus tetap hidup — setidaknya untuk sementara waktu» [15, hal. tigabelas].

Akhirnya, mari kita kembali ke nama fenomena yang kita minati: «kesehatan mental». Tampaknya yang paling memadai di sini, karena itu adalah konsep jiwa yang ternyata sesuai dengan pengalaman subjektif oleh seseorang dari dunia batinnya sebagai inti dari individualitas. Istilah "jiwa", menurut AF Losev, digunakan dalam filsafat untuk menunjukkan dunia batin seseorang, kesadaran dirinya [10, hal. 167]. Kami menemukan penggunaan serupa dari konsep ini dalam psikologi. Jadi, W. James menulis tentang jiwa sebagai zat vital, yang memanifestasikan dirinya dalam perasaan aktivitas batin seseorang. Perasaan aktivitas ini, menurut James, adalah «pusat, inti dari «aku» kita [8, hlm. 86].

Dalam beberapa dekade terakhir, baik konsep "jiwa" dan karakteristik esensial, lokasi, dan fungsinya telah menjadi subjek penelitian akademis. Konsep kesehatan mental di atas sejalan dengan pendekatan pemahaman jiwa, yang dirumuskan oleh VP Zinchenko. Dia menulis tentang jiwa sebagai semacam esensi energi, merencanakan penciptaan organ fungsional baru (menurut AA Ukhtomsky), mengesahkan, mengoordinasikan, dan mengintegrasikan pekerjaan mereka, mengungkapkan dirinya lebih dan lebih sepenuhnya pada saat yang sama. Dalam karya jiwa inilah, seperti yang disarankan VP Zinchenko, bahwa "integritas seseorang yang dicari oleh para ilmuwan dan seniman disembunyikan" [9, hal. 153]. Nampak wajar jika konsep jiwa menjadi salah satu kunci dalam karya para ahli yang memahami proses pendampingan psikologis terhadap orang yang mengalami konflik internal.

Pendekatan yang diusulkan untuk studi kesehatan mental memungkinkan kita untuk mempertimbangkannya dalam konteks budaya yang luas karena fakta bahwa ia mengadopsi kriteria universal yang memberikan pedoman untuk menentukan konten karakteristik seseorang ini. Daftar tugas psikohigienis memungkinkan, di satu sisi, untuk mengeksplorasi kondisi untuk memelihara dan memperkuat kesehatan mental dalam keadaan ekonomi dan sosial budaya tertentu, dan di sisi lain, untuk menganalisis bagaimana orang tertentu mengatur dirinya sendiri dan menyelesaikan tugas-tugas ini. Berbicara tentang individualitas sebagai pembawa kesehatan mental, kami menarik perhatian pada kebutuhan untuk mempertimbangkan, ketika mempelajari keadaan dan dinamika kesehatan mental saat ini, sifat-sifat seseorang sebagai individu, kepribadian dan subjek aktivitas, yang diatur oleh dunia batinnya. Implementasi pendekatan ini melibatkan integrasi data dari banyak ilmu alam dan humaniora. Namun, integrasi seperti itu tidak dapat dihindari jika kita ingin memahami karakteristik seseorang yang terorganisir secara kompleks seperti kesehatan mentalnya.

Catatan kaki

1. Ananiev BG Man sebagai subjek pengetahuan. L, 1968.
2. Ananiev BG Tentang masalah pengetahuan manusia modern. edisi ke-2 SPb., 2001.
3. Danilenko OI Kesehatan mental dan budaya // Psikologi Kesehatan: Buku teks. untuk universitas / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Kesehatan mental dan puisi. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Kesehatan mental sebagai fenomena budaya dan sejarah // Jurnal psikologi. 1988. V. 9. No. 2.
6. Danilenko OI Individualitas dalam konteks budaya: psikologi kesehatan mental: Proc. uang saku. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Potensi psikohigienis tradisi budaya: melihat melalui prisma konsep dinamis kesehatan mental // Psikologi Kesehatan: arah ilmiah baru: Prosiding meja bundar dengan partisipasi internasional, St. Petersburg, 14-15 Desember 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psikologi. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Kamus psikologis besar / Comp. dan edisi umum. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Masalah simbol dan seni realistik. M., 1976.
11. Maslow A. Motivasi dan kepribadian. SPb., 1999.
12. Mid M. Budaya dan dunia anak-anak. M., 1999.
13. Myasishchev VN Kepribadian dan neurosis. L, 1960.
14. Allport G. Struktur dan perkembangan kepribadian // G. Allport. Menjadi Kepribadian: Karya Pilihan. M., 2002.
15. Welbeck M. Tetap hidup: Puisi. M., 2005.
16. Horney K. Kepribadian neurotik di zaman kita. Introspeksi. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Praktek psikoterapi perilaku rasional-emosional. SPb., 2002.
18. Jung KG Tentang pembentukan kepribadian // Struktur jiwa dan proses individuasi. M., 1996.
19. Jung KG Tujuan psikoterapi // Masalah jiwa zaman kita. M., 1993.
20. Fromm E. Nilai, Psikologi dan Eksistensi Manusia // Pengetahuan Baru dalam Nilai Kemanusiaan. NY, 1959.
21. Jahoda M. Konsep Saat Ini tentang Kesehatan Mental Positif. NY, 1958.
22. Maslow A. Kesehatan sebagai Transendensi Lingkungan // Jurnal Psikologi Humanistik. 1961. Jil. 1.