“Kesederhanaan adalah keutamaan orang yang suam-suam kuku”, tulis Jean-Paul Sartre. Dengan kesopanan, yang kami maksud, dengan demikian, moderasi, pengendalian diri dalam menghargai diri sendiri dan kualitas seseorang. Seseorang yang penuh dengan kerendahan hati, dia tidak meningkatkan atau menyangkal kekuatan dan kelemahannya: dia tetap adil. Kerendahan hati adalah suatu kebajikan, bagi biksu Buddha Matthieu Ricard: bahwa "dari orang yang mengukur semua yang masih harus dipelajari dan jalan yang masih harus dilaluinya". Singkatnya, eksterior dan permukaan, kesopanan lebih merupakan tatanan konvensi sosial, sementara internal dan mendalam, kerendahan hati mengungkapkan kebenaran diri sendiri.

“Orang yang rendah hati tidak percaya dirinya lebih rendah dari orang lain: dia tidak lagi percaya dirinya lebih tinggi. Dia tidak mengabaikan apa yang dia berharga, atau bisa berharga: dia menolak untuk dipuaskan dengan itu., tulis André Comte-Sponville dalam karyanya kamus filosofis. Jadi, kerendahan hati adalah sikap di mana seseorang tidak menempatkan diri di atas hal-hal dan orang lain, yang juga dengannya seseorang menghormati kualitas yang dimilikinya. Dalam kerendahan hati, seseorang sepenuhnya menerima keberadaan secara keseluruhan. Kerendahan hati berasal dari kata Latin humus, yang artinya bumi.

Kesopanan adalah istilah yang berasal dari bahasa Latin modus, yang menunjukkan ukuran. Kerendahan hati berbeda dari kesopanan palsu: memang, yang terakhir, dengan berpura-pura rendah hati, cenderung menarik lebih banyak pujian. Kesopanan, pada kenyataannya, menunjukkan pengendalian diri dalam menghargai diri sendiri dan kualitas seseorang. Ini lebih merupakan tatanan konvensi sosial, sementara kerendahan hati lebih dalam, lebih dalam.

Objek kerendahan hati dan kerendahan hati selalu diri sendiri. Jadi, Thomas Hume menulis dalam Disertasinya tentang Gairah: “Meski bertolak belakang, kebanggaan dan kerendahan hati tetap memiliki objek yang sama. Objek ini adalah diri atau rangkaian ide dan kesan yang terhubung satu sama lain di mana kita memiliki ingatan dan kesadaran yang intim.Namun, filsuf Inggris menunjukkan bahwa meskipun diri mungkin menjadi objek mereka, itu tidak pernah menjadi penyebab mereka.

Terkadang kerendahan hati dipandang sebagai kelemahan. Tetapi kebalikannya, kesombongan, adalah eksaserbasi ego yang narsis, yang secara efektif mencegah kemajuan pribadi apa pun. Matthieu Ricard, biksu Buddha Tibet, menulis: “Kerendahan hati adalah nilai yang terlupakan dari dunia kontemporer, teater penampilan. Majalah terus-menerus memberikan saran untuk "menegaskan diri sendiri", "memaksakan diri sendiri", "menjadi cantik", muncul karena kurangnya keberadaan. Obsesi terhadap citra baik yang harus kita berikan tentang diri kita sedemikian rupa sehingga kita tidak lagi bertanya pada diri sendiri pertanyaan tentang penampilan yang tidak berdasar, tetapi hanya tentang bagaimana terlihat baik..

Namun: kerendahan hati adalah suatu kebajikan. Dengan demikian, orang yang rendah hati berhasil mengukur semua jalan yang tersisa untuk dilaluinya, semua yang tersisa untuk dipelajarinya. Selain itu, orang yang rendah hati, tidak terlalu mementingkan egonya, lebih mudah terbuka kepada orang lain. Untuk Mathieu Ricard, yang telah banyak bekerja pada altruisme, yang rendah hati “sangat sadar akan keterkaitan antara semua makhluk”. Mereka dekat dengan kebenaran, dengan kebenaran batin mereka, tanpa mengurangi kualitas mereka, tetapi tanpa menyombongkan diri atau menunjukkan jasa mereka. Untuk penulis Neel Burton, “Orang yang benar-benar rendah hati tidak hidup untuk diri mereka sendiri atau citra mereka, tetapi untuk hidup itu sendiri, dalam kondisi kedamaian dan kesenangan murni”.

Kesopanan membangkitkan pengekangan, baik dalam penampilan maupun perilaku, keengganan untuk pamer, untuk menarik perhatian. Apakah itu, seperti yang Sartre tegaskan, keutamaan suam-suam kuku? Untuk Neel Burton, "Menjadi rendah hati adalah tentang meredakan ego kita sehingga hal-hal tidak lagi menimpa kita, sedangkan menjadi rendah hati adalah tentang melindungi ego orang lain, sehingga mereka tidak merasa tidak nyaman, terancam, dan mereka tidak menyerang kita sebagai balasannya".

Maurice Bellet, dalam La Force de vivre, menyerukan untuk melampaui bentuk suam-suam kuku: dengan demikian, berada di antara anak-anak kecil, seseorang kemudian "terlalu senang mengubur bakat unik". Itu bahkan terjadi pada beberapa “untuk meminta maaf karena sangat tidak efektif dan tidak brilian dengan kerendahan hati Kristen” : bohong, bagi psikoanalis, lebih buruk lagi karena menggunakan iman. Dan, tulis Maurice Bellet: "Saya akan mengguncang kehidupan lembut saya, dan saya akan mencari apa yang dapat membantu orang lain untuk mendapatkan kembali kesadaran bahwa mereka ada."

Santo Agustinus, seorang filsuf dan teolog abad ke-XNUMX, menulis bahwa kerendahan hati adalah dasar dari semua kebajikan. Demikian pula, Neel Burton menegaskan bahwa, jauh dari menghambat, kerendahan hati adalah sifat yang sangat adaptif. Dengan demikian akan mempengaruhi disposisi sosial seperti pengendalian diri, rasa syukur, kemurahan hati, toleransi, pengampunan...

Akhirnya, kerendahan hati dan kerendahan hati terbukti sebagai kebajikan yang diakui dari psikologi positif, sebuah disiplin yang saat ini dianjurkan oleh banyak psikolog, dan yang bertujuan untuk meningkatkan faktor-faktor yang berkontribusi pada fungsi manusia yang baik dan kesehatan mental yang baik. Dalam nada ini, dua penulis, Peterson dan Seligman, menempatkan, dengan upaya klasifikasi ilmiah kekuatan dan kebajikan manusia, kerendahan hati dan kerendahan hati di jantung gagasan "kesederhanaan". Artinya, pengendalian diri, pengendalian sukarela...

Kerendahan hati, seperti kesopanan, keduanya merupakan bentuk penyelamatan ketenangan, dengan cara ... Di antara keduanya, kita akan lebih memilih kerendahan hati, dalam arti lebih dekat dengan kebenaran keberadaan, dalam arti juga di mana ia dapat memimpin, sebagai Marc Farine menulis dalam salah satu bukunya Ecrits pour les Equipes Enseignantes de Lille, kepada "untuk hidup, dalam kepenuhan kemanusiaan kita, untuk menemukan, dalam kesederhanaan situasi dan tugas kita, tempat yang layak huni dan jalan baru".